Святые канона Мессы
Все искупленные составляют вместе царство Иисуса Христа; среди всех его граждан, достигших ли уже счастливо своего предназначения или продолжающих сражение на земле, или же совершающих возмещение в месте очищения, существует живое общение и обоюдный обмен добрыми делами и страданиями, заслугами и освящением — говоря вкратце, все плоды благодати являются общим достоянием, из которого каждый черпает и каждый вносит свой вклад. Именно при совершении Мессы мы можем вспомнить о счастье и достоинстве принадлежности к столь славному обществу, то есть о том, что мы все — «сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Ибо после того, как священник ходатайствует о Церкви Воинствующей и Ее членах, он придает дополнительный вес и действенность своей мольбе, призывая святых. Поле его умственного взора расширяется и направляется к Небесному Иерусалиму. В счастливом сознании того общения и тесной, личной близости с прославленными святыми он празднует их память, словно приглашая их, ставших «царями и священниками» (Откр. 5:10), принести жертву с нами вместе и своим могущественным заступничеством и изобильными заслугами поддержать наши хрупкие молитвы, дабы силою их посредничества мы обрели помощь и поддержку Бога во всех обстоятельствах и нуждах (ut in omnibus protectionis tuae muniamur auxilio). И посему, хотя Церковь приступает «к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления», т. е. к Жертве Алтаря, Она обращается также и «к Церкви первенцев, написанных на небесах, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:22–24), чтобы все ее чада могли соединиться в божественном действии вместе с Общим Главою, Иисусом Христом, принести и быть принесенными в жертву.
По именам упоминаются: благословенная Дева Мария, двенадцать апостолов и двенадцать мучеников, наконец, все святые, хотя бы в общем.
А) «Прежде всего» (in primis), и, следовательно, более всего, мы почитаем память «Преславной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Здесь, как и всегда, Мария правомерно упоминается на первом месте: Она — Царица не только апостолов и мучеников, но и всех святых. Ее имя называется не просто так, а в сопровождении почетных титулов, провозглашающих Ее великолепие, силу и достоинство. Она именуется «преславной» (gloriosa), ибо, будучи Царицей Небес и земли, Она вознесена превыше всех хоров ангелов и святых в вечном блаженстве и славе. Она была взята на Небеса с телом и душою и преображена во славе; посему Она увенчана прекраснейшей короной чести и силы. Как на земле Она превосходила всякое существо полнотой благодати, богатством добродетелей, так и в последующей жизни превосходит всех граждан Небес сиянием и величием Своей славы. Поскольку на земле Она была смиреннейшей, чистейшей, самой преданной, самой любящей, самой скорбящей, то на Небесах теперь Она — славнейшая среди счастливейших. — Затем Она именуется «Приснодевой» (semper virgo). Об этой привилегии говорится часто. Даже Церковь признает Свою неспособность достойно прославить чистоту сердца Марии, восклицая: «Святая и непорочная Дева, не ведаю, какими хвалами восславлять Тебя, ибо Ты носила во чреве Своем Того, Кого небеса вместить не могут!» Мария — Дева из всех дев; Она самая досточтимая, славная и чудесная Дева, образец, руководство, защитница всех девственных душ. Своим девством, обетованным Богу, Она приготовилась стать «Матерью Бога и Господа нашего Иисуса Христа», ибо, разумеется, Матери Божией подобало быть и всегда оставаться девой. Богоматеринство стало лишь полным освящением и скреплением Ее несравненного девства. Величайшим и единственным в своем роде чудом Она соединила «радости материнства с честью девства». Богоматеринство само по себе является бесконечным достоинством, ибо Мария родила Сына Всевышнего. Это Ее материнское достоинство — веская причина того, почему из всего творения Мария была наделена полнотой благодати и святости, славы и силы. Как Матерь Божия, Она — Царица Небес и земли; Она правит, как госпожа, с материнской властью и любовью, ради нашего спасения. Поэтому мы столь часто взываем к Ней: Monstra te esse matrem — «Яви Себя матерью», сиречь — покажи нам, что Ты не только наша Мать, столь нежно любящая нас, но также и прежде — Матерь Бога, Всемогущего и все совершающего по твоему заступничеству. Заметим же кратко Ее связь с кровавой и бескровной Жертвой Христовой. Жертва Креста и Алтаря была дана нам через Деву-Матерь Марию; Он — «плод Ее пречистой плоти», осененной Святым Духом. Богочеловек «родился нам и дан нам через Марию, Деву непорочную» (nobis natus, nobis datus ex intacta Virgine).
Она «стояла под Крестом Иисусовым», и когда Ее материнские слезы смешались с Его кровью и оружие скорби пронзило Ее сердце, Она принесла Своего Распятого Сына во искупление и спасение мира. Скорбь Ее была велика, словно море; Она прибита была ко Кресту вместе со Своим Сыном и чувствовала боль Его ран в Своем сердце. Потому Ее по праву называют «Царицей мучеников». Ее имя, следовательно, неотделимо от Жертвоприношения Христова; воспоминание о Марии всегда должно соединяться с памятью о Христе при Его жертвенном праздновании. Пресвятые Тело и Кровь Христа, приносимые в жертву на алтаре, явились нам из сердца и лона Марии; у Марии же должны мы к тому же учиться тому, как со священническим расположением и преданностью приносить Агнца Божьего и самих себя к подножью алтаря.
Б) После Девы Богородицы в каноне поименованы двенадцать апостолов. [В Римском Миссале, изданном в 1962 г. по благословению Папы св. Иоанна XXIII, между именем Девы Марии и перечислением апостолов сделана вставка с упоминанием св. Иосифа. — прим. ред.] Порядок их перечисления несколько отличается от записанного о них в Святом Писании. Апостолы это избранные посланники, наделенные Господом полнотой власти учительской, священнической и пастырской, чтобы, как Его представители, продолжать труды искупления. Как соль земли и свет миру, они должны были повсюду устанавливать царство Божие, расширять и укреплять Церковь. Чтобы приготовить их к этому, Он удостоил их большего, по сравнению со всеми остальными, Своего присутствия и бесед, сделал их непосредственными свидетелями Своей жизни, чудес и учения, Своих страстей и воскресения. Ради этого Он обещал им Свою помощь и послал к ним свыше Святого Духа. Послушные указу своего Божественного Владыки, апостолы пошли по всему миру, дабы учить и крестить все народы, нести им благословения веры и вместе с ними — подлинное земное счастье. «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5). Самопожертвование было их служением и призванием, жизнью их и смертью. Христа ради «умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (Рим. 8:36); но они радовались, терпя позор и скорби во имя Иисуса, и «подвигом добрым подвизавшись, течение совершив», отдали свои жизни путем кровавой мученической гибели, тем самым укоренив Церковь в своей крови. Рассказы о судьбе и кончине почти всех апостолов скудны и неясны. Ниже мы кратко дадим по несколько характерных черт из жизни и смерти святых, упомянутых в каноне, дабы дать некую пищу для религиозного почитания при повторении их имен.
Первыми называются свв. Петр и Павел [Petrus et Paulus], чьи имена в литургии неразрывно связаны. Местом рождения апостола Петра, прежде звавшегося Симоном, была Вифсаида, что на западном берегу Генисаретского моря. От своей рыбачьей сети, чудом наполнившейся рыбой, он был призван к духовному уловлению людских душ и вскоре поставлен во главе апостольского собрания. Иисус Христос соделал его основанием Своей Церкви и облек служением и достоинством первенства над Вселенской Церковью. Как зримый представитель Христа и верховный пастырь, он обладал верховной властью пасти и вести овец и агнцев — все стадо Христово. Поэтому в Евангелии Петр превосходит значением прочих апостолов и уже там всем своим поведением выступает как первый из них. Подобным же образом и после Вознесения Господня он повсюду поступает как глава Церкви. После семи лет епископства в Антиохии (36–42 гг.) князь апостолов перенес поле своих миссионерских трудов в Рим, столицу языческого мира. Нет сомнения в том, что Петр, придя в Рим, основал там Римскую Церковь, управлял ею как главный пастырь и там, наконец, претерпел мученичество. Его епископство в Риме длилось двадцать пять лет (42–67 гг.), но за это время он часто покидал город, чтобы распространять христианство в других местах. Согласно древнейшему преданию, Петр сначала жил в Риме за Тибром, близ дома, на месте которого после появилась церковь св. Цецилии. Однако обратив в христианство семью сенатора Пруденция, он перебрался на постоянное жительство в сенаторский дом. Верность и твердость веры Римской общины уже тогда славилась по всему миру; среди кровавых бурь гонений в Риме претерпело мученичество множество христиан. Самыми благородными его жертвами пали славные князья апостолов, свв. Петр и Павел, казненные в один день — 29 июня — одного и того же 67 года по Р. Х., после того, как несколько месяцев пробыли вместе в заточении в Мамертинской темнице под Ara Coeli, что у подножья Капитолия. На Остийской дороге можно видеть часовню на месте, где, согласно легенде, апостолы, идя на смерть, прощались друг с другом. К западу, за Тибром, на холме Яникул, где стоит теперь церковь Сан-Пьетро-ин-Монторио, в виду Вечного Города, как верный подражатель своего Господа и Учителя, св. Петр умер жестокой смертью на кресте; смиренный ученик просил о милости пролить кровь за своего Господа, будучи опущен головою к земле. Изначальное место его захоронения было на холме Ватикан, где ныне стоит величайший мавзолей мира — вековая базилика св. Петра, вздымая к небесам свой гордый купол. После гробницы Христовой могила князя апостолов — самое прославленное место паломничества на свете; церкви и алтари, носящие его имя, многочисленны, как звезды небесные. «Петр предстает всем нам человеком живой веры, непоколебимой надежды, самой пламенной любви к Богу и людям, исполненным благородного достоинства, и в то же время полным глубочайшего смирения, полным величественной ревности против несправедливости и неправды, против обмана и греха, и в то же время — сердечного сочувствия ко всем духовным и телесным страданиям своих собратьев, полным мира и радости в отношении своих собственных страданий; всецело пронизанный рвением о славе Иисуса Христа и спасении душ, искупленных драгоценнейшей кровью своего Учителя, всецело убежденный в одной великой истине — в том, что людям не дано иного имени во спасение, кроме лишь имени Иисуса, распятого и воскресшего из мертвых. Итак, Петр предстает ярким образом мужа правды, человека факта, человека, исполненного жизни — во всех чертах его характера и во всей его личности, преображенной благодатью, он — монументальная фигура, как бы возвышенный прототип Папства и Самой Церкви, идущей по миру и сквозь столетия от дней Петра до нашего времени» (Гундгаузен).
Св. Павел, называвшийся ранее Савлом, родился в торговом городе Тарс и обладал правами римского гражданина. В раннем возрасте он прибыл в Иерусалим, где стал учеником под началом самого прославленного законоучителя — Гамалиила. Савл был весьма одарен умом и сердцем; имея пылкий характер, он стал яростным защитником отеческих иудейских законов, и когда в Иерусалиме начались гонения на христиан, гнев его против Церкви Божией не ведал пределов. Чудом благодати он был обращен и призван Самим Господом к апостольству. Евангелие, которое проповедовал, он получил и узнал не от людей, а обрел его по откровению от Самого Иисуса Христа. Вся жизнь, полная трудов и страданий, представляет св. Павла как идеального апостола. Он совершил пять великих апостольских путешествий по суше и морю; первые три начинались из Антиохии, в четвертом он был заключенным, которого везли из Иерусалима в Рим, а пятое было из Рима в иные края. Это заняло больше двадцати лет его жизни; за это время св. Павел прошел около тридцати разных стран и островов, основал и укрепил христианские общины более чем в сорока городах. Все эти странствия были неустанными трудами в виноградниках Господних, непрерывными битвами за спасение стран и народов от царства тьмы и греха и завоевание их для царствия Иисуса Христа, царствия истины и святости. Словом устным и писаным, проповедью и посланиями св. Павел нес всюду имя Иисуса, сиречь истину и благодать, свет и жизнь, учение и спасение Христово — детям Израиля равно как и языческим нациям и правителям. Сам апостол описывает труды, заточения, истязания и смертельные опасности, которые ему пришлось перенести. Но все свои многочисленные страдания он претерпевал с терпением, стойкостью и радостью, поскольку страдал из любви к Иисусу и братиям. Конец апостольского пути застал его в Риме. Будучи римским гражданином, он был предан смерти от меча. Случилось это перед южными вратами города, на Остийской дороге. Согласно легенде, его отсеченная голова, упав на землю, подскочила три раза, и там забило три источника воды, текущих и по сей день у возведенной на этом месте церкви Сан-Паоло-алле-тре-фонтане. Половина тела св. Павла покоится в римском храме св. Петра, другая половина — в церкви св. Павла-вне-стен, а голова — в базилике св. Иоанна Латеранского. Вечный Город весьма удачно обладает гробницами и мощами двух князей апостолов; оба они вместе стоят на страже и правят своей небесною защитой и помощью Матери-Церкви. «О счастливый Рим, освященный драгоценной кровью двух князей апостольских; обагренный их кровью, сияешь ты ярче всей славы мира».
Св. Андрей [Andreas] первым узнал Мессию со слов св. Иоанна Крестителя; исполненный радости, он тут же привел ко Господу своего брата Симона Петра. Его нелегкие и успешные апостольские труды совершались сперва в Скифии; в конце концов он отправился в город Патры, что в Ахайе, где и претерпел героическое мученичество (30 ноября 62 г.) Его допрашивал губернатор Эгей; апостол торжественно исповедал Жертву Креста и Алтаря, за что и был приговорен умереть, привязанным ко кресту. Св. Андрей — апостол Креста. Сколь величественна молитва, в которой, полный восторга, он приветствует крест как благо, горячо любимое и давно желанное: «Радуйся, кресте, плотию Христовою освященный, членами Его украшенный, как дорогими каменьями. Как долго я жаждал тебя! Наконец дан ты по моему желанию! Прими меня, ученика распявшегося на тебе Господа; возьми же меня от людей, и отдай меня Учителю моему, да примет меня тобою, тобою меня искупивший!» Он пребывал на кресте два дня и ночь, превратив его в проповедническую кафедру, с которой провозглашал Христа распятого, проповедуя Его не только страданиями и примером своих добродетелей, но и искренними, трогательными словами. Наконец, яркий свет окутал его, и крест стал для него лестницей на небеса. Максимилла, ученица Христова, сняла его тело с креста и погребла. Сие святое тело хранится в кафедральном соборе Амальфи, а голова его — у св. Петра в Риме. Общепринято мнение, что он страдал на кресте, составленном из двух диагонально перекрещенных бревен (подобно букве X), потому и крест такой носит имя Андреевского.
Св. Иаков [Jacobus], прозванный Великим, был братом св. Иоанна. Оба они — сыновья Зеведеевы. По причине их пламенного рвения и пылкого нрава Господь прозвал их «Сынами Грома» (Воанергес). Петра, Иоанна и Иакова Господь выделял и держал их выше прочих апостолов, ибо лишь этим троим было позволено оставаться с Ним, когда Он возвращал к жизни дочь Иаира, затем вновь при Преображении на горе Фавор, и наконец — во время Его страданий в Гефсиманском саду. После Вознесения Иисуса св. Иаков проповедовал в Иудее и Самарии; затем, согласно древнему преданию, он поспешил в далекую Испанию, посеяв там первые семена христианской истины. Из всех апостолов св. Иаков Великий первым испил чашу Господню, поскольку был казнен мечом в Иерусалиме Иродом Агриппой лишь через девять или десять лет после смерти Христа. Его святые останки были еще в древности перенесены в Испанию, где покоятся и ныне в Сантьяго-де-Компостелла, столице провинции Галисия, принадлежащей, наряду с Римом и Иерусалимом, к числу славнейших мест паломничества всего христианского мира.
Св. Иоанн [Joannes], «ученик, возлюбленный Иисусом», был у Господа в наибольшей милости и имел преимущество перед другими апостолами. За невинность и девство Господь почтил его теснейшей Своей дружбой и близостью. Респонсорий говорит о нем: «Hic est Joannes qui privilegio amoris praecipui ceteris altius a Domino meruit honorari» («Сей есть Иоанн, который удостоился от Господа отличия быть почтен особой любовью, прочих превыше»). В тот благословенный час, когда Иисус установлением Пресвятой Евхаристии даровал нам величайшее свидетельство Своей любви, Иоанну дозволено было возлежать на Его груди, на Святейшем Сердце Иисуса, изобильно источающем свет и любовь. «Потоки Евангелия пил он из источника святейшей груди Господней; апостол блаженный, коему открыты были тайны небесные!» Затем, умирая на Кресте, Господь вверил и передал Своему любимому ученику самое дорогое и ценное, что имел, а именно — Свою Пресвятую Матерь. «Столь нежно любил Иисус Иоанна, — говорит Церковь, — потому, что привилегия целомудрия делала его достойным большей любви; ибо будучи избран Господом как девственник, девственником пребывал он вовек. Лишь девственнику вверил Господь Деву, девственному ученику дал Деву-Матерь». Сначала св. Иоанн вершил апостольство в Палестине; затем история встречает его в Эфесе, где, оставшись последним в живых из апостолов и по причине возвышенной своей духовности и святости, он постоянно оказывал могущественное влияние на Церковь в Малой Азии, пока там же не скончался и не был погребен в весьма преклонном возрасте. Но недоставало ли св. Иоанну славы мученичества? Никоим образом. При императоре Домициане его притащили в Рим и там бросили в котел кипящего масла; он же, однако, чудом вышел из него, став чище, свежей и сильней, нежели был прежде. Затем тот же тиран (81–96 гг.) изгнал его на остров Патмос. Мученичество, которому он подвергся в Риме, отмечается Церковью 6 мая особым праздником, имеющим название «Св. Иоанна перед Латинскими вратами». На месте его страданий поставлена в его честь церковь и часовня.
Св. Фома [Thomas], называемый Близнец, медлил поверить в Воскресение Господне, но после показал себя пылким защитником и распространителем веры среди парфян Востока; по пути к ним он, как говорят, окрестил троих волхвов. Он дошел даже до Индии, где по приказу царя был убит ударом копья, или же, согласно другому рассказу, забит до смерти камнями и палками. Как духовный зодчий, он считается покровителем архитектуры, и потому изображается с отесанным камнем или угольником в руках.
Св. Иаков Малый [Jacobus], будучи родичем Господу, называется Его братом. Его вместе со свв. Петром и Иоанном св. Павел именует «столпом» Церкви. Это единственный из апостолов, кто не проповедовал Евангелие язычникам, ибо св. Петр поставил его первым епископом Иерусалима. За свою набожность и аскетизм он был прозван Праведным, и даже иудеи весьма почитали его. За отважное исповедание божества Христова он был сброшен со стен Храма; он сумел еще подняться на колени, но толпа забила его камнями, а некий сукновал нанес смертельный удар, поразив в голову булавой, употребляемой в его ремесле (между 60 и 64 гг.) Сукновальное би́ло и стало его отличительным знаком; праздник его приходится на 1 мая. [Папа Пий XII перенес его на 11 мая, чтобы освободить день для праздника св. Иосифа Труженика. — прим. ред.]
Св. Филипп [Philippus] был четвертым из рыбарей Вифсаиды Галилейской, призванных Спасителем к апостольству. В Евангелии он часто упоминается с отличием. Всем ведома трогательная его мольба: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» — и ответ Иисуса: «Филипп, видевший Меня видел Отца!» Он совершал свое апостольство во Фригии и умер в Иераполе, где разъяренные жители распяли его на кресте и забили камнями. Тела святых апостолов Филиппа и Иакова покоятся под высоким алтарем церкви Двенадцати Апостолов в Риме, а недавно [в начале XX в.] были открыты и исследованы. На изображениях св. Филипп представлен с орудием своего мученичества — крестом, похожим на букву «Т».
Св. Варфоломей [Bartholomeaus] это, вероятно, упомянутый в Евангелии Нафанаил, которого Филипп привел ко Господу. Он проповедовал в Аравии Счастливой [Йемен], в Индии и в Великой Армении, где в Албанополе с него заживо содрали кожу, а затем обезглавили. Останки его святого тела сберегаются под высоким алтарем церкви св. Варфоломея на острове Тиберина, что в Риме. В эту церковь, им же самим построенную, перенес их император Оттон III. Он часто изображается с ножом — орудием своей жестокой казни — в руке.
Св. Матфей [Matheus] был апостолом и евангелистом. Когда Господь призвал его, он был мытарем. О его апостольских трудах не известно почти ничего достоверного. Особо в качестве поля его стараний упоминаются Аравия и Эфиопия. Согласно одним авторам, он был похоронен заживо, по другим — убит копьем. С 930 г. по Р. Х. его святое тело лежит в митрополичьей церкви в Салерно (величественном строении, возведенном Робером Гвискаром), где он почитается также как покровитель города.
Св. Симон Зилот [Simon] в церковном почитании связывается со св. Иудой Фаддеем, который был братом св. Иакова Малого. Оба они посвятили свою жизнь трудам в Месопотамии и Персии, где Симон был рассечен мечом надвое, Иуда же убит стрелами. Их святые тела сохраняются в базилике св. Петра в Риме.
На этом перечень апостолов завершается, дабы не было превышено священное число двенадцать. Ибо двенадцать — число символическое, обозначающее «вселенскую природу Церкви Христовой, простирающейся на четыре конца света в единстве веры в триединого Бога. Посему и небесный град Иерусалим, образ Церкви Христовой в ее исполнении, имеет четыре стены и в каждой стене по трое врат, двенадцать же входов его построены на двенадцати драгоценных камнях, несущих на себе имена двенадцати апостолов Агнца» (см. Откр. 21). Апостолы не только сеяли семена слова Божия, но и трудились, взращивая их ко зрелости, орошая потом своего чела и питая пролитием крови своего сердца. Строя на главном краеугольном камне, Христе, и на нем утверждаясь, апостолы сделались основанием Церкви, называемой Апостольскою.
Прочие святые, поминаемые в молитве «Communicantes» перед Освящением
Кровавое мученичество — характерная черта святых первых трех столетий; поэтому после апостолов в каноне поминаются двенадцать мучеников древности. Среди них пять Пап, епископ, диакон и пятеро мирян. Их издавна высоко чтили в Риме. Это и объясняет их включение в канон.
А) Первыми называются пятеро Пап:
Св. Лин [Linus], первый преемник св. Петра на Римской кафедре и, следовательно, второй Папа, несомненно, тот, через кого св. Павел передает приветствие Тимофею. Он был обращен в христианство св. Петром и как выдающийся помощник князя апостолов, возможно, часто заменял его, когда тот вынужден был на время покидать Рим, чтобы проповедовать Евангелие в других местах. Он правил Церковью с 67 по 76 гг. (?) Затем его обезглавили. Похоронен он в Ватикане, подле св. Петра. При Папе Урбане VIII была обнаружена гробница с простой надписью: «Linus». Праздник его приходится на 23 сентября.
Св. Клет [Cletus] (76–88?) наследовал св. Лину. Считается, что это он поставил надгробный камень св. Петру, в свое время рукоположившему его в сан священника. Праздник его — 26 апреля.
Св. Климент [Clemens] числится среди мужей апостольских; он восседал на престоле Петровом с 88 по 97 гг. (?) Св. Ириней пишет о нем: «На третьем месте от апостолов получает епископство Климент, видевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и предание их пред глазами своими». Св. Павел в Послании к Филиппийцам упоминает его среди своих «сотрудников, которых имена — в книге жизни». По свидетельству древних писателей, св. Климент был наделен всеми качествами ума и сердца, надобными для высшего церковного достоинства. Легенда повествует, что император Траян [Это не согласуется с датировкой понтификата св. Климента, так как император Траян правил с 98 по 117 гг. В то же время известно гонение на христиан в Риме в 96 г., при императоре Домициане. Скорее всего, св. Климент был отправлен в ссылку в правление Домициана, а погиб при Траяне. — прим. ред.] изгнал его в Херсонес Таврический (Крым), где он нашел две тысячи христиан, осужденных на работы в мраморных каменоломнях и весьма страдавших от недостатка воды. Климент помолился, и на ближнем холме явился агнец, из-под правой ноги которого забил пресный источник. Это чудо привело к обращению многих местных обитателей. Затем Траян приказал бросить св. Климента в море, привязав к его шее якорь. Христиане на берегу пали на колени с молитвой, и се! море отступило на три тысячи шагов, и явился мраморный храм, построенный руками ангелов, в котором и нашлось тело святого вместе с привязанным к нему якорем. Рассказывают, что бренные останки мученика были привезены в Рим греческими миссионерами свв. Кириллом и Мефодием в понтификат Папы Адриана II и помещены в весьма древней базилике св. Климента близ Колизея, о которой упоминает уже св. Иероним. Праздник его отмечается 23 ноября.
На четвертом месте следует имя Сикста (которое по-гречески звучит как Ксист) [Xystus]. В первые три века было два Папы, носивших это имя. Сикст I (115–125? [Согласно Annuario Pontificio (2003), начало понтификата св. Сикста I датируется 117 или 119 гг., а конец — 126 или 128 гг. — прим. ред.]) правил Церковью в царствование императора Адриана, когда участь христиан была сурова и прискорбна; он претерпел мученичество и был похоронен в Ватикане, возле св. Петра. Праздник его совершается 6 апреля.
Гораздо более известен и прославлен Сикст II, по рождению грек. Его понтификат (257–258) приходится на бурный период Валерианова гонения на христиан. Невзирая на запрет императора, он осмелился творить богослужение в катакомбах. Обнаруженный и схваченный солдатами-язычниками, он был привлечен в город и осужден трибуналом; после того его отвели назад, в катакомбы Претекстата, где он прежде совершал Святую Жертву, и обезглавили близ его же епископского престола или прямо на нем. Венец мученичества обрел он 6 августа 258 г. Тело его покоится ныне в древнейшей церкви, расположенной в Риме на Аппиевой дороге, — Сан-Систо-вьеккио. Какой же Сикст — первый или второй — воспоминается в каноне? Единого мнения по этому поводу не существует. В доказательство того, что подразумевается Сикст I, говорят, что пятеро Пап перечислены в хронологическом порядке; лишь Сикст I правил прежде Корнилия, и поэтому канон говорит о нем. Более многочисленны и существенны аргументы в пользу Сикста II. Его память всегда высоко чтилась в Церкви; катакомбы свидетельствуют об этом обилием изображений, иллюстраций и молитв. Поскольку Сикст II в своем мученичестве предшествовал своему славному диакону Лаврентию, вероятно, что он и упомянут в каноне прежде него. Св. Сикст II, правда, занимал папский престол лишь после св. Корнилия, но вот причина того, почему канон отступает от хронологического порядка и помещает имя Сикста прежде Корнилия. Это было сделано затем, чтобы не разделять имена двух святых — Корнилия и Киприана, которые в церковном почитании всегда связаны. Уже в древнейшей Римской литургии им была общая Месса, что сохраняется и по сей день. Возможно также, что имена свв. Корнилия и Киприана были добавлены в канон позже, чем имя св. Сикста.
Св. Корнилий [Cornelius], отличившийся во всех степенях церковного служения, взошел на престол Петров в 251 г.; сие высшее достоинство он принял лишь по принуждению. Св. Киприан превозносит его как мужа тихого и скромного, смиренного и девственного. При императоре-тиране Деции св. Корнилий находился в постоянном ожидании смерти. Также и при императоре Галле, в 252 г., яростная буря поднялась в Риме против христиан; они же, возглавляемые Папой, держались веры с таким единодушием, крепостью и силой, что возбудили всеобщую радость и празднование, и св. Киприан не знал, как выразить им свою хвалу и восхищение. Св. Корнилий был изгнан в Центумцеллы (Чивитавеккию) и там умер мучеником 14 сентября 253 г.; в тот же день пятью годами позже (258) стал мучеником святой епископ Киприан Карфагенский, посему оба их имени обычно упоминаются вместе. Совместный их праздник отмечается 16 сентября.
Б) После Пап в каноне следуют епископ и диакон:
Св. Киприан [Cyprianus] родился в начале III столетия в Карфагене. Он был человеком высокого положения, богатым, весьма талантливым, получил соответствующее своим ог-ромным способностям образование. Лишь в зрелом возрасте завоевала его католическая вера; крещение его совершилось около 246 г. Он раздал свое огромное богатство бедным, принес обет вечного целомудрия и стал проводить время в молитве и изучении священных наук. С самого начала своего обращения он был украшен блистательными добродетелями и выдающимися благословениями Божьими. То, каким счастливцем считал он себя за то, что обладал христианской истиной и благодатью, явствует из его письма к Донату, в котором (п. 14) он, среди прочего, возглашает: «То одно спокойствие верно, та только безопасность крепка, тверда и постоянна, когда человек, освободясь от вихрей мятежного века, утвердит свое пребывание в спасительной пристани; когда он от земли возносит взоры к небу и, вступив в звание сына Господня, приблизившись к Богу своим сердцем, ниже себя считает все то, что другим в круге вещей человеческих кажется высоким и величественным. Кто выше века сего, тот ничего уже не может от него ни желать, ни требовать». Св. Киприан был возведен в священный сан и, славясь своей ученостью и примерным образом жизни, в 248 г. поставлен на епископскую кафедру Карфагена. Десятилетний епископат святого (248–258) пришелся на время жесточайших гонений, а с ними и прочих внешних бедствий. Могучий словом и делом, с неувядающим рвением исполнял св. Киприан свой пастырский долг ради спасения вверенных его заботе верных и благосостояния всей Церкви. Он сражался за церковное единство и дисциплину против еретиков и схизматиков, воодушевлял всех бодро переносить мученичество и сам себя истощил в пламени христианской любви. Жизнь его, обильная благословениями, была прервана славной мученической смертью. Он был публично усечен мечом в Карфагене, 14 сентября 258 г. Память его всегда почиталась в Церкви.
Св. Лаврентия [Laurentius] Отцы весьма восхваляют, все же народы христианские премного чтут. «Как Иерусалим прославлен был Стефаном, так Рим от восхода до заката солнца славится своим Лаврентием», — говорит святой Папа Лев в проповеди на праздник этого святого. Родиной его считается Испания, откуда он был привезен в Рим и там получил воспитание. Сикст II посвятил его в диаконы и сделал первым из семи диаконов Римской Церкви, потому он называется также Папским Архидиаконом. Должность эта была очень важна, поскольку включала в себя управление имуществом Церкви. Весьма славно и мученичество юного левита. Когда Папу Сикста II потащили на казнь в катакомбы, Лаврентий вскричал ему: «Куда идешь, отче, без сына своего? Куда спешишь, священник святый, без своего диакона? Не в обычае у тебя творить Святую Жертву без своего служителя». И сколь утешительны были слова первосвященника, обращенные к его диакону: «Не забываю тебя, сыне; битвы величайшие тебя ожидают. Перестань плакать, ибо через три дня ты за мною последуешь, левит — за своим священником». Эти три дня диакон провел, спеша то туда, то сюда по городу и раздавая церковное имущество нуждающимся, совершив при том несколько чудес. К городскому префекту же, приказавшему ему представить богатства Церкви, он привел бедняков Христовых как истинные Ее сокровища. От этого язычник впал в ярость и подверг юного героя всевозможным пыткам. Св. Лаврентия бичевали, били свинцовыми шарами, растягивали на дыбе и жгли раскаленными докрасна металлическими пластинами. Затем судья пригрозил ему целой ночью мучений. Сияя неземным светом, неустрашимый страдалец воскликнул: «Для меня ночь не содержит тьмы, а вся яснеет светом» — «Mea nox obscurum non habet, sed omnia in luce clarescunt». Затем его положили на пылающую решетку, с которой он обратился к тирану: «Узри, несчастный, силу Бога моего: твой жар для меня — освежающая прохлада, но для тебя он кончится огнем неугасимым». Среди пыток стойкий мученик молился Христу: «На решетке не отрекся я от Тебя, Боже мой, и над пламенем исповедал Тебя, мой Спаситель. Ты искусил и исследовал сердце мое в ночи; Ты испытал меня огнем и не нашел во мне неправды. Душа моя прильнула к Тебе, покуда плоть моя за Тебя горела». Затем он молился о торжестве христианства в городе Риме и завершил героическое свое сражение словами: «Благодарю Тебя, Господи, что ты удостоил меня войти вратами небесными». И так его упорная душа перешла в славу Божию 10 августа 258 г. На земле сиятельный архидиакон и мученик всегда был наделен честью и хвалой. Над его гробницей Константин возвел величественную базилику св. Лаврентия-вне-стен. Это одна из пяти патриарших церквей Рима и семи его главных мест паломничества. Там под высоким алтарем хранятся в мраморном саркофаге соединенные мощи двух диаконов — свв. Лаврентия и Стефана. И еще много церквей построено и освящено в честь св. Лаврентия в Риме и в иных местах.
В) Наконец, канон воспоминает пятерых мирян:
Св. Хрисогон [Chrysogonus] обратил в христианство множество римских язычников; он был наставником св. Анастасии в христианском учении, а также ее советником и утешителем, когда ей пришлось претерпеть за веру многие скорби. Сам он был схвачен в Риме при Диоклетиане и после долгого заточения выслан в Аквилею, где ок. 304 г. его обезглавили. Часть его головы хранится и почитается в древней церкви Хрисогона, находящейся в Риме на Трастевере и принадлежащей ордену тринитариев. Праздник его приходится на 24 ноября.
Свв. Иоанн и Павел [Joannes et Paulus] были братьями. Им, высокопоставленным римлянам, были даны высокие и почетные должности при дворе св. Констанции, дочери Константина Великого. Когда она покинула сей мир, два брата сделались «мужами милосердия», посвятив себя благотворительным трудам. Император Юлиан Отступник захотел принудить их принести жертвы идолам и поступить к нему на службу, но этот приказ они отвергли с презрением. По этой причине 26 июня 362 г. Юлиан тайно обезглавил их в их же собственном дворце, стоявшем на склоне холма Целий. На этом месте уже в IV в. в честь братьев-мучеников была построена церковь свв. Иоанна и Павла. Тела их покоятся в величественном саркофаге под ее высоким алтарем. В нефе церкви можно видеть окруженную железными перилами мраморную плиту, политую их кровью. Каждый год в их праздник (26 июня) ее укрывают цветами.
Свв. Косьма и Дамиан [Cosmas et Damianus] также были братьями, потомками выдающегося аравийского рода. Они жили на землях Римской империи и занимались врачеванием, не беря вознаграждения. Сочетанием учености, искусности в медицинском деле и набожного образа жизни они завоевали всеобщее доверие и уважение. Дела их щедрости обрели для христианской веры множество последователей. Перенеся множество пыток, они были наконец обезглавлены в Эгее Киликийской, вероятно, в 303 г. Папа Феликс IV (III) [Согласно принятой нумерации, этот святой Папа именуется Феликсом III, так как Феликс II (355–358) был антипапой и занимал Римский престол во время ссылки Папы Либерия. — прим. ред.], правивший в 526–530 гг., построил в Риме церковь свв. Косьмы и Дамиана и перенес в нее мощи святых братьев-мучеников. Оба они почитаются покровителями врачей и медицинской науки; их праздник приходится на 27 сентября.
В Римском каноне и до, и после Освящения упоминаются только мученики: таково подобающее им отличие. [Как уже было сказано, имя св. Иосифа было добавлено Папой блаж. Иоанном XXIII в 1962 г. — прим. ред.] Они удостоились его, принеся свою жизнь в кровавую жертву; они — самый спелый и славный плод Жертвы Христовой. Они напоминают Спасителя не только жизнью, но и смертью. Ради Христа они жили, ради Него умерли; в ответ на Жертву Его любви они пожертвовали миром и самими собой среди неисчислимых пыток и мучений. Добродетели крепости и терпения, веры и любви, проявленные ими в героической степени, обильно их осияли.
Святые, поминаемые в молитве «Nobis quoque peccatoribus» после Освящения
Первые три слова молитвы «И нам, грешным рабам Твоим» (nobis quoque peccatoribus) — единственные во всем Каноне произносятся несколько возвышенным тоном, то есть не тихо, а вполголоса. В это время священник ударяет себя в грудь. И то, и другое (как более громкий голос, так и удар в грудь) означают для служащего священника ту великую скорбь и сокрушение, с которыми он должен совершить исповедание своей грешности; всех же присутствующих верных призывают соединиться с совершающим служение в том покаянном чувстве, что охватывает его, поскольку эту молитву он произносит также и за них и от их имени. Мы признаем и исповедуем во всем смирении, что мы — бедные грешники, и призываем тем самым благосклонность и милосердие Божие. Да, все мы грешники пред Богом, и грешники воистину. Сие мы осознаем с печалью, если искренне рассмотрим всю свою жизнь. Исполнившись стыда, мы признаем — увы! — сколь много в нас грехов и сколь мало покаяния! Дабы быть допущены в Царствие Небесное, мы должны об этом молить, а равно полагать все свое упование на величие и изобилие Божия милосердия. Движимые этим чувством, мы вопием к Богу, дабы Он милостиво даровал нам «некоторую часть и общение» со Своими святыми апостолами и мучениками. Непорочное и нерушимое наследие Царствия Небесного уготовано всем искупленным, но каждый человек в отдельности будет иметь в нем часть по мере своих заслуг, добродетелей и святости. Все блаженство граждан Небес происходит от вечной и безграничной славы Божией. Нашим владением, нашим наследием, нашей долей в стране живущих будет Сам Бог — ясное видение Его, восхищенная любовь и блаженное пребывание с Богом. Обладание Высшим Благом будет, следовательно, уделено нам в союзе и общении с другими блаженными; поразительное общество всех прочих граждан Небес — свежий источник чистейших и сладчайших радостей. Из всех небесных святых по имени в этой молитве упомянуто несколько апостолов и мучеников, общим числом пятнадцать (восемь святых мужей и семеро женщин); все они претерпели жестокую мученическую кончину.
Во главе этого молитвенного списка стоит св. Иоанн Креститель [Joannes], ибо порядок перечисления святых мужей обусловлен временем их мученичества. Созерцательной жизнью и суровой аскезой в глубочайшем удалении от мира он готовил себя к своему призванию — предшествовать пред лицем Господа, приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их (Лк. 1:76–77). Весь его облик и проповедь покаяния производили на народ чудесное впечатление. Он завершил свои благословенные труды мученической смертью — был обезглавлен за то, что свободно и жестко порицал блудный союз Ирода с Иродиадой. Мученичество его празднуется 29 августа. Благодаря небесному откровению, глава его была позднее найдена и хранится и почитается ныне в древней церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите. Св. Иоанн всегда высоко чтился в Церкви; множество храмов посвящено ему, многие города и страны избрали его своим покровителем.
Св. Стефан [Stephanus] предводительствует сиятельным воинством христианских мучеников, проливших после смерти Спасителя кровь свою за божественную истину. Он был одним из семи мудрых и набожных мужей, которых апостолы посвятили в первые диаконы; но среди них он восхваляется в Святом Писании как человек, «исполненный веры и силы», «исполненный Духа Святого», «совершавший великие чудеса и знамения в народе». В качестве диакона он с любовью и заботой совершал попечение о бедных и больных; также он с огромной мудростью и силой проповедовал учение Христово иудеям. Те упорно сопротивлялись ему и в ярости своей забили камнями сего отважного проповедника истины, им ненавистной. Произошло это в долине Иосафата у потока Кедрон. Но «камни потока сладки были ему», говорит Церковь, влагая в уста его такие слова: «Поскольку плоть моя побита была камнями за Тебя, Боже мой, душа моя пристала к Тебе!» Будучи поражен градом камней и пав на колени, он возгласил: «Господи Иисусе! приими дух мой», и после почил во Господе. Хотя апостолы рукоположили его во диакона, св. Стефан предшествовал им своей благословенной и победоносной смертью; уступая им в достоинстве, он превзошел их в страдании; будучи учеником в вере, стал наставником в ее исповедании. Мученический венец из драгоценных камней сияет ныне на его главе; празднование дня его смерти (26 декабря) следует за торжеством Рождества Господня, а отдельно отмечается чудесное обретение его мощей (3 августа). В VI столетии основная часть его тела была перенесена в Рим и помещена рядом с останками св. Лаврентия под высоким алтарем базилики Святого Лаврентия-вне-стен в чудесном мраморном саркофаге.
Св. Матфий [Matthias] был после Вознесения Господня призван по воле Божией к апостольству вместо предателя Иуды. Рассказывают, что он был обезглавлен топором, и что св. Елена принесла часть его мощей в Трир. Голова его сберегается в базилике Санта-Мария-Маджоре в Риме. Его праздник приходится на 24 или, в високосные годы, 25 февраля.
Св. Варнава [Barnabas] был «муж добрый и исполненный Духа Святого и веры». От рождения его звали Иосифом. Апостолы дали ему имя Варнава (Сын Утешения) в знак того, что он утешил и ободрил многих своим сверхъестественным воодушевлением и силой слова. Многие считают св. Варнаву лишь помощником и спутником апостолов, кем-то, их напоминающим, но куда многочисленней и весомей аргументы в пользу того мнения, что Варнава, подобно св. Павлу, был апостолом в строгом смысле этого слова. Вследствие сверхъестественного от-кровения Павел и Варнава были посвящены в сан молитвой и возложением рук и наделены полнотой власти; они должны были дополнить апостольскую коллегию и занять места двух святых Иаковов, из которых старший претерпел мученичество, а младший ограничен был заботою о Матери-Церкви в Иерусалиме. Св. Варнава был левитом и происходил с Кипра. Вероятно, что он принадлежал к числу семидесяти двух учеников Господних. После своего посвящения в епископы Антиохии он (в 44 или 45 гг.) совершил вместе со св. Павлом пространное миссионерское путешествие; позднее он отделился и трудился главным образом на своем родном острове Кипр, где его славное апостольство было увенчано мученичеством (между 53 и 76 гг.). Не достоверно, хотя и возможно, что св. Варнава проповедовал и в Верхней Италии. В конце V века тело святого было обнаружено в пещере в Саламисе на Кипре. Праздник его приходится на 11 июня — день его смерти.
Св. Игнатий Антиохийский [Ignatius] имел дополнительно греческое имя Феофор (Богоносец). Согласно трогательной легенде, в детстве его благословил наш Господь. Был он учеником апостолов и вторым преемником св. Петра на Антиохийской кафедре. При императоре Траяне его приговорили к смерти, привезли в цепях в Рим и там, в Колизее, 20 декабря 107 г., отдали диким зверям. Сей досточтимый епископ пылал ярким желанием мученичества, как видно из его полных набожности посланий, которые он писал к разным общинам на пути в Рим. И Господь «дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул» (Пс. 20:3), ибо львы бросились на него, разорвав и пожрав его тело, так что остались лишь самые крупные и крепкие кости. С середины VII столетия его святые мощи сохраняются в базилике св. Климента в Риме, где 1 февраля выставляются, почему и праздник его приходится на этот день. Процитируем нечто из славных слов его, что писал он к христианам Рима: «Не делайте для меня ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда жертвенник уже готов, и тогда составьте любовию хор и воспойте хвалебную песнь Отцу во Христе Иисусе… Прекрасно мне закатиться от мира к Богу, чтобы в Нем мне воссиять… Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, — только бы достигнуть мне Христа. Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею… Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего… Моя Любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне изнутри: «иди к Отцу»… Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия… И Пития Божия желаю, — крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная».
Св. Александр I [Alexander] был пятым Папой после св. Петра. Он также совершил в Риме множество чудесных обращений. 3 мая 115 г. (?) он был обезглавлен за стенами Рима, на Номентанской дороге, вместе со священником Эвенцием и диаконом Феодулом. Тело его покоится ныне в римской церкви св. Сабины. Его праздник приходится на 3 мая.
Св. Марцеллин [Marcellinus] был священником, а св. Петр [Petrus] — экзорцистом Римской Церкви. Св. Петр в заточении избавил дочь своего тюремщика Артемия от злого духа, вследствие чего вся семья Артемия обратилась и была крещена священником Марцеллином. Из-за этого свв. Петра и Марцеллина страшно пытали и вывели для казни за город, до самого так называемого Черного леса, где они с радостью расчистили среди чащи место и после склонили головы свои под меч. По случаю их мученичества место то именовалось после Белым лесом. В IX веке их тела были принесены Эйнхардом, личным секретарем Карла Великого, в Зелингенштадт, где покоятся в чудной серебряной раке. Их праздник отмечается 2 июня.
Две юных подвижницы, Фелицитата и Перпетуя [Felicitas et Perpetua], пострадали в Карфагене, что в Северной Африке. Перпетуя была благородного рождения, хорошо образованная, Фелицитата же — ее служанка. Обеих их заточили в тюрьму, полную мрака, жара, дыма и вони. «Взошла заря дня их победы, — говорят их «Страсти», — и из темницы вышли они в амфитеатр, словно на небеса — радостные, с сияющими лицами, дрожащие, но от восторга, а не от страха. Исповедники, сопровождавшие их, шагнули к судейскому седалищу и воскричали сидящему на нем: «Ныне ты судишь, но вскоре будешь судим Богом». Юных женщин жестоко бичевали, а после бросили на растерзание дикой буйволице; в конце концов их обезглавили. То было в году 202, в гонение на христиан от императора Севера. Их праздник приходится на 6 марта. [С другой стороны, литургист дом Проспер Геранже OSB полагал, что упомянутая здесь Фелицитата — не Карфагенская, а Римская святая, матерь семерых мучеников, пострадавшая вместе с ними в гонение Марка Аврелия. Ее память празднуется 23 ноября. В защиту этого представления он приводил то обстоятельство, что имя св. Фелицитаты идет в каноне прежде, нежели имя св. Перпетуи. — прим. ред.]
О св. Агафии [Agatha] два сицилийских города — Палермо и Катания — спорят за честь называться местом ее рождения. Несомненно, что в Катании, при императоре Деции, в 251 г., она обрела венец мученичества. Сия святая дева повсеместно славилась своим благородством и богатством, равно как и красотой и добродетелью. Еще в детстве она избрала себе в супруги Иисуса и к Нему Одному прильнула великой любовью. Обвиненная в принадлежности к христианству, она была приведена к судье-язычнику Квинциану. Сей злодей старался всяческими подлыми ухищрениями одолеть ее целомудренный разум и смелость. Но, словно скала в океане, стояла дева, непоколебимая и недрогнувшая; все, что мир мог ей предложить, она считала лишь пылью под ногами. В темнице ее пылающие раны были чудесно исцелены св. Петром. После того нечестивый тиран повелел излеченную чудом святую катать по острым черепкам и раскаленным угольям. Вновь принесенная в тюрьму, святая молилась: «Господи, создавший меня и хранивший с младенчества, избавивший сердце мое от любви к миру и тело мое защитивший от погибели, соделавший мне торжество над пытками и узами, над железом и огнем, молю Тебя, прими дух мой от этой земли в лоно Своего милосердия!» По сем она почила в мире Господнем, и чистая душа ее вознеслась к небесам. Гробница св. Агафии, прославленная Богом многими чудесами, стала прибежищем для христиан и даже для язычников. Там хранится также удивительный покров, не сгоревший, а лишь слегка побагровевший, когда святую бросили в ярое пламя. Год спустя после ее смерти соседний вулкан Этна исторг огненные реки, двинувшиеся к городу Катания и грозившие ему разрушением. Обитатели в ужасе побежали к гробнице, взяли покров и протянули навстречу потоку лавы. В тот же миг он изменил свое направление в сторону моря, и город был спасен. Это событие произошло в годовщину святой кончины девы-мученицы, 5 февраля; этот день и поныне вспоминается в Церкви Божией как ее праздник. Как следствие, св. Агафию часто призывают как защитницу от опасностей огня; в этом качестве она особенно почитается в немецком Шварцвальде. Там ее праздник украшается огнями бесчисленных костров.
Св. Луция [Lucia] претерпела мученичество около 304 г., в великое Диоклетианово гонение на христиан. Она происходила из Сиракуз, была благородного происхождения и в раннем возрасте поклялась Господу в вечном целомудрии. Мать ее заболела дизентерией и совершила паломничество ко гробнице св. Агафии, просить святую вернуть ей здоровье. Здесь св. Луция впала в экстаз, и пред ней явилась св. Агафия в великой славе, окруженная ангелами, говоря так: «Сестра моя Луция, дева, посвященная Богу, зачем просишь у меня то, что сама можешь сделать для матери твоей? Се, вера твоя дала действо словам моих уст, и ныне она исцелена». После того Луция продала свои украшения и прочее, чтобы раздать полученное бедным и больным. Обвиненная в принадлежности к христианству, она предстала пред судьей-язычником Пасхазием, когда же ей было приказано принести жертву идолам, отвечала: «Утешать и поддерживать вдов и сирот в их бедствиях –. дело чистое и поклонение Богу непорочное. Сие я совершала вот уже три года, и, принеся в жертву свое имущество, сама теперь с радостью стану жертвой». Ибо сказала она: «Живущие целомудренно и преданно суть храм Богу, и Дух Святой обитает в них», — посему они решили утащить ее в публичный дом, но Господь соделал ее непоколебимой, как столп, так что никакая сила не могла сдвинуть ее с места. Тогда вокруг нее возвели погребальный костер, напитанный дегтем, смолою и маслом, и подожгли; но пламя также ее не тронуло. Наконец, горло ее пробили мечом, но она оставалась жива до тех пор, пока не получила от священника святой виатик (последнее Причастие), и утешала христиан, стоявших вокруг нее, объявляя, что мир уже близок. На месте ее страданий была возведена церковь. Праздник ее отмечается 13 декабря. «В терпении сохранила ты душу свою, о Луция, невеста Христова! Ты презрела то, что от мира, и ныне славишься среди хоров ангельских; кровию своею ты победила врага!» (антифон оффиция).
Св. Агния [Agnes]… Чем больше восхищаться в ней — детским ли очарованием, невинностью девства или мужественным героизмом? Агния, или Агнесса, дочь богатых и знатных родителей, была избранным чадом благодати; воистину соответствуя своему имени, как пишет св. Иероним, она проводила детство в незапятнанной чистоте и агнчьей невинности (agnus — агнец). Сто лет спустя после ее смерти св. Амвросий говорил: «Даже и в нынешние дни многие девы римские лелеют пример святой Агнии, словно бы она поныне жила и обитала среди нас, воодушевляясь тем самым к вечному сохранению чистоты». Она обрела двойной венец девства и мученичества в нежном возрасте тринадцати лет. Как повествует ее житие, она была «хоть ребенком по годам, но взрослой по уму; девочкой по стати, но матроной по духу; красива обличьем и сложением, но еще милей душою, по набожности и скромности». Будучи приглашена к браку, она описала живым, ярким словом свое супружество с небесным Женихом: «Отойди от меня, побуждающий ко греху, пища смерти: отойди от меня; ибо уже владеет моим сердцем иной Господин, намного превосходящий тебя знатностью и давший мне дары несравненно более прекрасные, нежели те, что ты мне предложил. Непревзойденными сокровищами Он оделил меня, благородство Его высочайшее, сила Его величайшая, облик Его прекраснейший, любовь Его сладчайшая. Ангелы служат Ему, солнце и луна восхищаются Его красотою; благоуханием добродетели, Им источаемой, пробуждаются мертвые; прикосновением Его исцеляются больные. Он приготовил для Меня брачную горницу, где звучат музыка и пение; Ему храню я верность, Ему отдаю себя всецело и без остатка!» Ее взяли, чтобы жить с ней во грехе, но ангел-хранитель защитил ее, укрыв и заслонив одеянием слепящего света. Тогда была она брошена в горящий костер, но сотворила крестное знамение над пламенем и осталась невредима. Наконец, она пала под мечом палача (304 г.) — так нежная жертва поспешила на свадьбу с Божественным Агнцем. Похоронили ее неподалеку от города, на Номентанской дороге, на вилле ее родителей. Ее гробница прославлена, ибо на том месте высится одна из самых прекрасных и знаменитых церквей Рима — Святой Агнии-вне-стен. Там ежегодно в годовщину ее смерти (21 января) отмечается праздник девы-мученицы.
Св. Цецилия [Caecilia] была девой благородного происхождения. С самого раннего детства она всецело посвятила себя служению Богу посредством обета целомудрия. «Она всегда носила Евангелие у сердца и ни днем, ни ночью не переставала молиться и размышлять о священном». По приказанию родителей она вынуждена была выйти замуж за богатого и знатного юношу по имени Валериан; он же был язычником. Цецилия согласилась, лишь получив через ангела-хранителя заверение в том, что Бог сохранит ее девство даже после женитьбы. Молитвой и покаянием готовилась Цецилия к этому дню земной свадьбы, когда же на праздничном пиршестве в звучании музыкальных инструментов запели брачный гимн, она тайно, в сердце своем, пела единому Господу: «Сохрани сердце мое и плоть мою непорочными, чтобы мне не прийти в смятение!» Небесный же ее Жених послал к ней ангела, который берег чистоту ее сердца и плоти. «Подобно мудрой и трудолюбивой пчеле служила Цецилия Господу» и собрала для Него множество душ. Первой из оных был ее муж Валериан и его брат Тибурций, вскоре после того обретший венец мученичества. Из-за этого язычник префект города, Альмахий, велел удушить ее в бане ее же собственного дворца. Ее заперли в комнате и «печи раскалили в семь раз сильней, чем обычно», но, подобно юношам в Вавилоне, она хвалила Господа среди пламени. Ангел обратил для нее обжигающий пар в освежающую росу; «огонь не властен был над ее телом, и ни волоска на ее голове не опалил, не повредил ее одежды, не достиг ее запах пламени». Тогда тиран послал к ней палача, который нанес ей три удара, но так и не отсек голову. Три дня она продолжала жить. Верные поспешили к ее дворцу. Всем она давала совет и утешение. Цецилия распорядилась, чтобы дом ее навсегда был превращен в церковь, и затем испустила свой ангельский дух. Тело ее положили в гроб из кипарисового дерева в той же позе, в которой она умерла, и погребли в катакомбах св. Каллиста. В 821 г. ее святые останки были найдены Пасхалием I, имевшим видение с небес, и он поместил их под высокий алтарь в церкви св. Цецилии на Трастевере. Почти восемьсот лет спустя (а именно — в 1599 г.) кардинал Сфондрати нашел сию святую мученицу в том же самом положении, в котором она лежала на полу своего дома. Итак, по сию пору она покоится, смиренная и прекрасная, в богатом своем уборе и покаянном одеянии, на котором видны следы ее крови. Вероятно, что умерла она в 177 г.; ее праздник отмечается 22 ноября. Св. Цецилия почитается как покровительница церковной музыки, ибо сама она была умелым музыкантом и, как говорят, часто слышала небесные мелодии.
Св. Анастасия [Anastasia], святая вдова и мученица, также была римского происхождения. Она немало пострадала от жестокости своего мужа-язычника Публия. Когда тот умер, она посвятила себя делам милосердия. В Диоклетианово гонение, в день Рождества Господня 304 г., она обрела пальму мученичества от огня. На месте, где стоял ее дом, в честь нее возведена названная ее именем церковь; там под высоким алтарем покоится ее тело. Праздник ее отмечается 25 декабря.
Святой Иоанн, Провидец Нового Завета, видел: «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих»; ему было сказано, что «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:9, 14). Из этого бесчисленного множества сиятельных мучеников лишь несколько названы в чине Мессы по именам. Это те, кого всегда высоко чтили в главном городе христианского мира. Здесь после мучеников-мужчин упомянуты также мученицы-женщины, хотя и не в том списке, что читается перед Освящением. Церковь превозносит как чудо Божьей силы то, что Господь «и слабейшему полу дал победу мученичества». Сколь совершенно является мощь Христова здесь, среди нежнейших дев! Их небесные одеяния славы не только сияют вечным светом, но и обагрены кровью жертвенной смерти.
С названными и «со всеми святыми», коих число и имена ведает лишь Всевидящий Бог, мы, бедные грешники, хотим навсегда соединиться на небесах. Прошение это выражается в начале молитвы, а теперь, в завершении ее, повторяется вновь, иными словами, поскольку мы молим о том, чтобы нам быть принятыми в общину граждан Небес; имея же с ними товарищество, мы не полагаемся только на свои заслуги, но имеем от них помощь в милосердном прощении Божием. Мы не просим о славе святых по своим делам, а вверяемся милосердной и благодатной щедрости Господа. Если мы желаем славы святых, то должны разделить их труды, страдания и битвы. Лишь через множество бедствий мы можем войти со всеми святыми в радость Господню. И об этом нам следует помнить, молясь о «некоторой части и общении» с апостолами и мучениками, ибо если с ними мы страдаем и умираем за Христа, то с ними будем и прославлены.