Иконография «Архангел Михаил Грозный Воевода»

Иконографический извод «Архангел Михаил Грозный Воевода» возник сравнительно поздно — он известен с XVI в. (первый дошедший до нас пример такого изображения св. Михаила на коне — «великий стяг» царя Ивана Грозного 1560 г. со сценами Апокалипсиса). На знамени, заказанном в 1654 г. для Большого полка царем Алексеем Михайловичем, изображение конного архангела сопровождалось уже текстом, восходящим к «Канону Грозному воеводе», авторство которого небезосновательно приписывается Ивану IV: «Небеснаго Царя крѣпкій и сильный и страшный и грозный воевода и предстатель престолу величествія славы вѣчнаго Бога: творитель воли Господней и совершитель заповѣдей ево; вселенную прославляя враги скоро пленяя не медля николиже, всегда готовъ, храбруя супостатъ небояся, мудръ сый и свѣтелъ ликъ просвѣщая душамъ своимъ свѣтлымъ и скорошествіемъ Бога намъ повѣдая благоуханіе».

В качестве иконы этот образ пользовался особой популярностью в России XVIII-XIX вв., в том числе у старообрядцев. Основные его элементы таковы:

 

1. В центре композиции Архангел Михаил в образе огненного ангела с венцом на голове. Образ часто сопровождается цитатой из Псалтири об огненной природе некоторых ангелов: «Творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный» («Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий», Пс. 103:4).

2. Из уст его исходит ничем не поддерживаемая труба. Трубящие ангелы, согласно книге Откровения, призывают казни во время конца света: «И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью...» (Откр. 8:6-7).

3. В руке ангела Книга: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его...» (Откр. 14:6-7).

4. В его деснице кадильница: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3-4).

5. Также он держит крест и копье — символ своего воеводства. Помимо упоминания о Михаиле как воине в книге пророка Даниила и Откровении, предание связывает его с ангелами, явившимися Иисусу Навину и Валааму. В Откровении архангел прямо называется предводителем небесного воинства: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7-8).

6. Копье сокрушает дьявола, изображенного в образе темной хохлатой фигуры со связанными руками: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет» (Откр. 20:2).

7. Разрушенные здания рядом с сатаной отсылают нас к Псалтири: «У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними» (Пс. 9:7), а также к описанию разрушения Вавилона — символа нечестивого царства в Апокалипсисе: «И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его» (Откр. 16:19).

8. Дьявол лежит в темном проеме, символизирующем ад. В других изводах композиции дьявол и здания тонут в море.

9. Между крыльев (чаще — между воздетых рук) Ангела распростерта радуга: «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные» (Откр. 10:1). Облако у огненных ног архангела также часто присутствует в данной композиции.

10. Архангел восседает на крылатом (часто красном) коне. Хотя конь и не назван в тексте Откровения, Михаила иногда изображают как всадника. Конь с одной стороны — символ его быстрого движения, с другой — атрибут его воеводства.

11. Ангел обращен к облачному сегменту неба. На небесах Христос в образе отрока. За его спиной звездное небо. Образ Христа в образе юноши, восседающего на престоле был распространен в иконографии XVI века.

12. Отрок Христос восседает за престолом уготованным. На престоле книга и сосуд. Этимасия (престол уготованный) отсылает нас к пророчеству Давида о Втором пришествии: «Он приготовил для суда престол Свой» (Пс. 9:8) а также к словам Откровения: «И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:2).

(По материалам группы «ЗЕЛО»)