Дмитрий Лялин

Литургические реформы Пия XII

Много пишется об обстоятельствах жизни Папы Пия XII, его многообразной деятельности — дипломатической, благотворительной, миротворческой, научной. Несколько меньше — о еще одной стороне его деятельности, литургической. Между тем процессы, происходящие в литургической жизни Церкви, важны не менее, а, возможно, и более, нежели остальные.

Литургические реформы Папы Пия XII являлись продолжением Литургического движения, у основ которого стоял известный теолог и литургист Слуга Божий дом Проспер-Луи-Паскаль Геранже (1805–1875).

Движение это ставило своей целью подтолкнуть мирян к более осознанному участию в литургии путем частого посещения богослужений, понимания их смысла и следования сердцем и мыслью за действиями и словами священника.

Оно было поддержано Папой св. Пием X, который также призывал верующих к более осознанному участию в богослужении. Одной из главных забот Движения было упорядочение литургического календаря. На тот момент в календаре было 252 праздника святых, перекрывавших службу текущего дня, что создавало трудности при богослужении. Буллой «Divino afflatu» Пий X ввел реформированный Бревиарий, установив оптимальное соотношение между воскресными днями и праздниками святых и введя новый распорядок чтения псалмов.

Большое значение Пий X придавал также вопросам литургической музыки. Он считал, что церковная музыка должна быть подчинена богослужению, оставаясь при этом истинным искусством. Пий X писал: «В храме не должно происходить ничего из того, что нарушает или хотя бы только умаляет благочестие и благоговение верных, ничего из того, что может послужить разумной причиной неприятия или соблазна, и, тем более, ничего из того, что прямо оскорбляет красоту и святость священнодействия»¹.

Позже Пий XI в энциклике «Divini cultus» подчеркивал, что Церковь желает, чтобы верующие участвовали в священных церемониях, будучи пронизаны красотой литургического действа, а не присутствовали на литургии лишь формально, как немые зрители.

Продолжая труды своих предшественников, Папа Пий XII издает в 1943 г. энциклику «Mystici Corporis Christi», в которой рассматривает Церковь как Мистическое Тело Христа и касается богословских оснований нашего участия в литургии. В 1947 г. в энциклике «Mediator Dei» Папа продолжает говорить о литургии как о священническом служении Иисуса Христа, Который соединяется с Церковью и освящает нас посредством таинств. Энциклика подчеркивает уникальную роль Евхаристии как центра и источника истинного христианского благочестия. Подробно рассматривается значение нашего участия в Евхаристическом жертвоприношении для получения плодов спасения. Поскольку целью Евхаристии является личное соединение с Высшим Первосвященником, то обязанность каждого верующего подходить к этому «не с пассивным и небрежным духом», а со всем возможным благочестием и вниманием. И, несомненно, достоин похвалы тот, кто старается сделать все, чтобы литургия и внешне была истинно священным действием. Ведь литургия — это больше, чем сумма литургических действий и предписаний, и было бы ошибкой относиться к ней лишь как к чему-то чисто внешнему, декоративному, к антуражу.

В энциклике Папа дает положительную оценку той большой научной работе, которую провели исследователи-литургисты, воссоздавая литургию древней Церкви, начиная с самых первых веков христианства. Не вызывает сомнений, что надо знать и изучать наследие и историю Церкви. Однако при этом Пий XII осуждает стремление восстановить древние обычаи только ради их древности как таковой, без учета последующего развития литургического опыта Церкви, и считает неправильным игнорировать столетия литургического развития. «Мудро и в высшей степени похвально возвращаться умом и душой к истокам священной литургии, ибо изучение сего предмета, восходя к началу его, немало способствует глубине и тщательности проникновения в значение праздничных дней, употребляемых формул и священных церемоний; однако не мудро и не похвально все и во всем сводить к древности. Так, например, сходит с правильного пути тот, кто хочет вернуть алтарю изначальную форму стола; кто хочет, чтобы черный цвет никогда не употреблялся для литургических облачений; кто не дозволяет в храмах священные изображения и статуи; кто велит делать распятия таковыми, чтобы они не воспроизводили тяжких мук Распятого»². Папа указывает, что такая жажда древности порождена незаконным Пистойским собором, который был осужден Церковью³. И главное, на чем настаивает Пий XII, это то, что вопрос целесообразности использования тех или иных находок литургистов должен решаться только Святым Престолом.

Относительно использования национальных языков в богослужении в энциклике говорилось, что «использование родного языка в некоторых обрядах может быть большим преимуществом для народа»⁴. Однако и тут Пий XII подчеркивает, что разрешение на использование национальных языков может дать только Святой Престол, и осуждает действия отдельных священников и общин, пытающихся вводить народный язык в богослужение по своему собственному усмотрению. Он подчеркивает, что латинский язык является знаком единства Церкви и противоядием от искажения вероучительных истин.

Чуть ранее по указанию Пия XII был предпринят новый перевод Псалтыри. Традиционно Церковь пользовалась переводом псалмов, сделанным св. Иеронимом. Новый перевод был поручен известному библеисту о. Августину Беа SJ, ректору Папского библейского института в Риме, позднее ставшему кардиналом. Перевод был закончен в 1945 г. и получил название «Psalterium Pianum». Хотя он основывался на относительно поздних — масоретских — текстах⁵, но с научной точки зрения был достаточно точным. Тексты нового перевода псалмов для Миссала и Бревиария были изданы в 1957 году, однако этот перевод никогда не был объявлен обязательным. Большинство верующих предпочитали старые, всем привычные тексты. К тому же, например, у бенедиктинцев возникли проблемы с адаптацией новых переводов к григорианскому хоралу. Поэтому уже при следующем понтифике блаж. Иоанне XXIII было восстановлено использование старой Псалтыри.

В 1948 г. в составе Священной Конгрегации обрядов была создана специальная Комиссия по литургической реформе под руководством о. Фердинандо Джузеппе Антонелли OFM (впоследствии кардинала). Секретарем Комиссии стал священник Аннибале Буньини CM.

В 1944 г. Папа сделал восьмой день после Успения Богородицы праздником Ее Непорочного Сердца, а в 1954 г., чтобы отметить достоинство Марии как Царицы небес, ангелов и человечества, учредил праздник в честь Марии-Царицы. Также в 1955 г. Пий XII установил 1 мая празднование в честь св. Иосифа-труженика, заменившее переходящее торжество св. Иосифа как покровителя Вселенской Церкви, которое раньше отмечалось в среду после воскресенья о Добром Пастыре. Подобно тому, как в древности Церковь устанавливала свои праздники на дни языческих торжеств (Рождество Христово — на праздник бога солнца и т. д.), Пий XII решил придать христианский смысл отмечаемому левыми силами «дню международной солидарности трудящихся».

Дабы подчеркнуть особое место Римских Пап в устроении Церкви, Пий XII добавил в Миссал и Бревиарий новое общее последование о святых Римских Понтификах. Ранее литургическое воспоминание святых Пап совершалось с использованием тех же текстов, что и воспоминание прочих святых епископов. Новая Месса о святых Папах начиналась интроитом «Si diligis me».

Также, еще в 1942 году, было разрешено в определенных случаях совершать бракосочетание вне Мессы, а священникам преподавать Миропомазание.

Наиболее существенной литургической реформой, осуществленной Пием XII, является реформа богослужений Страстной Недели и Пасхи, которую он проводил с 1951 по 1955 гг. Были внесены существенные изменения в службы Вербного Воскресенья, Пасхального Триденствия и Навечерия Пятидесятницы.

В 1951 году был принят документ «De solemni vigilia Paschali instauranda» об установлении в порядке эксперимента нового чина Пасхальных богослужений.

Во-первых, был упрощен обряд благословения ветвей на праздник Входа Господня в Иерусалим. Некогда существовавший обычай совершать благословение ветвей на специальной Мессе уже не соблюдался, но от него остались отдельные элементы, такие как, например, чтение Sanctus. По указанию Пия XII эти элементы были изъяты из обряда.

Утренняя Месса Великого Четверга была перенесена на вечер, а утром епископы стали служить особую Мессу освящения елея. Для вечерней же Мессы был установлен чин омовения ног. Служба Страстной Пятницы была перенесена с утра на дневное время. Мирянам было дано разрешение в этот день принимать Причастие, что раньше дозволялось только священникам. Ранее существовал обычай, когда священник, причащаясь, пил вино из чаши, в которую опускал Тело Христово, как и на Мессе в обычный день. Однако, поскольку в Великую Пятницу служится Литургия Преждеосвященных Даров и вино в чаше не является Кровью Христовой, этот обычай был отменен.

Также серьезные изменения были внесены в богослужение Пасхального бдения. Служба была перенесена с утра Великой Субботы на вечер перед Пасхой. Надо сказать, что в первом тысячелетии от Р. Х. именно так и было — Великая Суббота считалась алитургическим днем, и богослужение начиналось только вечером, тогда как весь день проходил просто в молчании. Впоследствии эта служба была перенесена на утро субботы. Таким образом, Пий XII вернулся в данном случае к традициям первого тысячелетия. Трисвечник, на котором ранее зажигались свечи в начале службы, был упразднен — вместо него в храм стали вносить уже саму Пасхальную свечу; был также установлен обычай держать свечи всем собравшимся в храме. Были введены новые обряды, такие как чин обновления крещальных обетов, совершавшийся на национальных языках, а также написание на Пасхальной свече арабскими цифрами текущего года. Благословление Пасхальной свечи во время пения Exultet отменялось, теперь свеча благословлялась непосредственно после зажжения огня. Была убрана из Exultet и молитва за императора Священной Римской Империи, которая на практике все равно опускалась. Из двенадцати ветхозаветных чтений осталось четыре, причем одно из них было сокращено. Священнику больше не обязательно стало тихо читать эти отрывки в то время, когда они громко пелись или читались. Была восстановлена троекратная Alleluja перед пением псалма, предшествующего чтению Евангелия. Это тоже возвращение к традиции, существовавшей на рубеже I–II тысячелетий.

Были отменены собственные чтения заключительного Евангелия в конце Мессы, за исключением третьей Мессы Рождества (когда читается Евангелие от Иоанна) и Вербного Воскресения. Во все дни стало читаться обычное заключительное Евангелие (Ин. 1:1–14). На службе Навечерия Пятидесятницы было полностью отменено традиционное освящение крещальной воды, сопровождавшееся Литанией всем святым и шестью чтениями из Ветхого Завета, хотя в Миссале они продолжали печататься. Собственно Миссал, кроме изменений в богослужении Страстной Недели, изменен не был.

Декретом «Maxima Redemptionis» от 19 ноября 1955 года новый порядок богослужений Страстной недели и Пасхальной вигилии провозглашался обязательным. В 1955 году была проведена реформа календаря. Из 18 октав, существовавших в римском календаре, было оставлено только три — октавы Пасхи, Пятидесятницы и Рождества. Количество вигилий было сокращено примерно наполовину.

Еще одной важной реформой Пия XII стало разрешение совершать Мессу вечером, что позволило участвовать в них тем, кто утром находился на работе. Необходимость такого разрешения возникла еще в годы войны. Позже оно было еще раз подтверждено Апостольской конституцией «Christus Dominus» (6 января 1953 г.). Это, в свою очередь, повлекло за собой изменение продолжительности евхаристического поста. Если раньше требовалось воздерживаться от пищи с полуночи, то «Christus Dominus» вводила послабления для священников и мирян, участвующих в вечерних Мессах. Для священников, служивших в этот день несколько Месс, для людей, занимавшихся в течение дня тяжелым трудом, для путешествующих пост был сокращен до часа. Motu proprio «Sacram Communionem» (19 марта 1957 г.) сократило евхаристический пост до трех часов для всех Месс.

25 декабря 1955 года Папа Пий XII выпустил энциклику «Musicae sacrae» («О церковной музыке»), в которой утверждает, что из всех видов искусств музыка наиболее тесно связана с богослужением. Папа приводит слова своего предшественника св. Пия X: «Церковная музыка должна, следовательно, в высшей степени обладать качествами, свойственными литургии, а именно — святостью и благостью форм, откуда естественно проистекает еще одно ее качество — универсальность»⁶. Одной из важнейших целей Пий XII считает бережное сохранение и распространение григорианского хорала. Впрочем, он не отрицает и использование современной музыки, при условии, что она будет выполнять свою главную задачу — «своим дивным благозвучием и великолепием украшать голоса священника, приносящего Жертву, и христианского народа, воздающего хвалу Всевышнему Богу; присущей ей силою возводить сердца верных к Богу, придавать жизнь и пылкость литургическим молитвам христианской общины, дабы хвалы и воззвания к Триединому Богу были сильнее и действенней»⁷.

В сентябре 1956 г. в Ассизи состоялся I Международный Конгресс по пастырской литургике. Папа Пий XII выступил перед его участниками с речью, в которой еще раз напомнил, что активное участие верных в литургической жизни приближает их к тайнам веры и сокровищам благодати.

В течение своего понтификата Пий XII неоднократно высказывал мысль, что Литургия — это не только внешняя, видимая часть богослужения и украшающие его церемонии. Она состоит не только из перечня правил и предписаний, согласно которым должны выполняться священные обряды⁸. «Невозможно достойно почитать Бога, не обратившись к Нему разумом и сердцем в желании совершенной жизни, а почитание, воздаваемое Богу Церковью в единстве со своим Божественным Главою — самое действенное средство достижения святости»⁹. И Пий XII ведет нас не к упрощению литургических обрядов, а к более осознанному, осмысленному и благоговейному участию в них.

¹ Tra le sollicitudini. Praef. Пер. П. Д. Сахарова.

² Пий XII. Mediator Dei, 62.

³ Диоцезальный собор Пистойской епархии, собравшийся в 1786 г. по инициативе Великого герцога Тосканы Леопольда. Утвердил предложенные герцогом преобразования церковной жизни, пытаясь вернуть ее к раннехристианским формам. На решения Пистойского собора оказал влияние протестантизм. Папа Пий VI осудил Пистойский собор буллой «Auctorem fidei».

⁴ Пий XII. Mediator Dei, 60.

⁵ Масореты — иудейские ученые VII–XI вв. по Р. Х., занимавшиеся разбором ветхозаветных рукописей.

⁶ Tra le sollicitudini, 2. Пер. П. Д. Сахарова.

⁷ Musicae Sacrae, 31.

⁸ Mediator Dei, 25.

⁹ Mediator Dei, 26.