Виталий Задворный, Евгений Розенблюм

Ученик и преемник ап. Петра св. Климент Римский
и его почитание в средневековой Руси

Среди святых мужей I в. от Рождества Христова одним из самых выдающихся и известных, кроме, разумеется, апостолов и евангелистов, был св. Климент I, третий преемник ап. Петра. Он принадлежал к тому поколению, которое было знакомо с апостолами и лично слышало их проповедь. О том, что Климент лично знал апостолов Петра и Павла, свидетельствуют многие церковные писатели и Отцы Церкви: Тертуллиан¹, Епифаний², св. Ириней Лионский³, Ориген⁴, Евсевий Кесарийский⁵, св. Иероним⁶. Однако некоторые современные исследователи в этом сомневаются.

Достоверных сведений о жизни св. Климента практически не сохранилось. Даже годы его понтификата точно не известны. Мы знаем лишь легенду, появившуюся на рубеже IV и V вв., согласно которой св. Климент претерпел мученичество. Папа был сослан из Рима на рудники в Крым, считавшийся тогда едва ли не краем мира. Там он проповедовал среди каторжан и многих обратил в христианство, за что и был убит. Традиция относит это событие ко времени гонений при императоре Траяне (годы правления: 98–117), но в современной науке существуют две точки зрения: согласно первой Папа Климент скончался в 97 г., т. е. еще до воцарения Траяна, а согласно второй — в 99 г.⁷ Это означает, что, с большой степенью вероятности, его ссылку следует отнести к предыдущему гонению, которое имело место при императоре Домициане в 95/96 г.⁸ или, если верить Диону Кассию⁹, несколькими годами ранее, что объясняет существовавшее в древности ошибочное отождествление Папы Климента с двоюродным братом Домициана Титом Флавием Климентом, который был в тот же год казнен императором за переход в христианство.

До наших дней сохранилось написанное Папой «Послание к коринфянам». Датировка этого документа вызывала и вызывает споры в науке. «Попов стоит за 93–95 годы; Годэ, Барденхевер и Тиксерон защищают мнение о 95–98 годах; Балансе склоняется скорее к первому мнению, определяя время составления 92–96 годами. Архиепископ Филарет Черниговский стоял за 97 год»¹⁰. К. Е. Скурат считает, что послание было написано во время правления Нервы (96–98 гг.)¹¹, однако современная датировка смерти священномученика, приведенная выше, позволяет с высокой степенью уверенности говорить, что «Послание к коринфянам» было написано еще при Домициане, то есть не позднее 96 г. Именно этим годом датирует послание В. Дюрант¹². Нам же кажется, что для датировки послания следует обратиться к тексту самого памятника. В нем Папа упоминает «внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастья и бедствия»¹³ и, говоря о мучениках, добавляет: «это, возлюбленные, пишем мы не только для вашего наставления, но и для собственного напоминания; потому что мы находимся на том же поприще, и тот же подвиг предлежит нам»¹⁴. Эти слова св. Климента I свидетельствуют, что он писал свое послание во время гонений. Таким образом, вопрос о датировке послания сводится к датировке преследования христиан Домицианом, которое традиционно относится к 95/96 г.

Раздор в Коринфской Церкви привел к тому, что лишь немногие остались верны законному епископу, а бо́льшая часть мирян изгнала его, присвоив себе право самим поставлять священнослужителей¹⁵. Папа пишет христианам Коринфа, что епископы получили свое служение от апостолов, а те — от Христа, поэтому община не имеет права самовольно смещать церковную иерархию¹⁶.

св. Климент, как он сам пишет¹⁷, не сразу смог вмешаться в эти события и лишь с опозданием направил коринфянам послание, в котором увещевал их повиноваться канонической иерархии.

Следует отметить, что в это время еще был жив последний из апостолов — св. Иоанн Богослов, чей авторитет, конечно же, был очень высок. Как пишет «отец церковной историографии» Евсевий Кесарийский, св. Иоанн сосредоточил свои апостольские усилия на провинции Азия (совр. малоазийское побережье Турции), где и находился¹⁸. При этом, как сообщает Тертуллиан, Домицианово гонение, позднее которого «Послание к коринфянам» написано быть не могло, застало Иоанна в Риме¹⁹; путь же из Азии в Рим, по словам британского историка М. П. Чарльзворта, проходил через Коринф²⁰.

Итак, получается, что во время написания св. Климентом «Послания к коринфянам» ап. Иоанн находился либо в Риме, либо в Эфесе, который расположен гораздо ближе к Коринфу, чем Рим. Было бы весьма заманчиво предположить, хотя это и недоказуемо, что именно Иоанн, проходя на пути из Азии в Рим через Коринф, принес Клименту вести о смуте. Впрочем, это и не важно. Важно то, что не Иоанн, а именно Климент своей властью и своим авторитетом вмешался во внутренние дела другой церковной общины и другого епископа. Притом, когда св. Климент писал коринфянам, его собственная Церковь — Церковь Рима — была преследуема по приказу императора; и, раз он при этом нашел возможность увещевать христиан далекого Коринфа, то, видимо, чувствовал свою ответственность и за них тоже. Православный историк Церкви М. Э. Поснов говорит, что при этом Климент проявил свои права и власть над общиной Коринфа, присущие ему как Римскому епископу²¹. Как пишет Евсевий Кесарийский, вплоть до его времени (IV в.) «Послание к коринфянам» св. Климента читали в церквях во время богослужений²², что доказывает — законность подобного вмешательства Римского епископа в дела другой, причем восточной, Церкви не подвергалась сомнению. Этот случай является первым, но далеко не последним научным доказательством того, что в неразделенной Церкви признавалось первенство Римских епископов. П. Батиффоль называет Послание св. Климента к коринфянам «эпифанией примата Рима»²³.

Св. Климент Римский. Фрагмент мозаики XI в. в храме Св. Софии в Киеве.

Культ св. Климента Римского возник на Руси очень рано, практически одновременно с ее Крещением²⁴. Мощи ученика апостолов были открыты св. Кириллом в 861 г., когда он вместе со св. Мефодием возвращался из миссии к хазарам. Святые братья отнесли часть мощей св. Климента в Рим и преподнесли их в дар Папе Адриану II. Таким образом, почитание св. Климента весьма характерно для кирилло-­мефодиевской традиции. Причем это почитание противостояло тенденции на разделение восточной и западной ветвей христианства, а также вдохновляло проповедь среди славянских племен²⁵. Крещение Руси так же тесно связано с культом св. Климента. Cв. князь Владимир положил привезенные им из Херсонеса мощи, которые считались (по мнению некоторых современных исследователей, ошибочно) мощами св. Климента и его ученика св. Фива, в заложенной им Десятинной церкви в Киеве, которую немецкий хронист Титмар Мерзебургский даже называет «храмом мученика во Христе и Папы Климента»²⁶. «По мысли князя Владимира, положение этих мощей в Киеве должно было подчеркнуть святость его города, охраняемого молитвами ученика апостола Петра»²⁷. Князь Ярослав Мудрый с гордостью показывал французским послам, приехавшим сватать его дочь за своего короля Генриха I, мощи свв. Климента и Фива. Святой Папа изображен на мозаике в Софийском соборе Киева. В 1153 г. в Ладоге был заложен каменный храм в его честь. Благодаря св. Владимиру культ св. Климента распространился даже в Скандинавию: «друг князя Владимира норвежский король Олаф Трюгвассон в 997 г. заложил в Трондхейме церковь, посвященную св. Клименту»²⁸. В Древней Руси также сочинялись литературные произведения о св. Клименте, что продолжало славянскую традицию IX в. и было направлено против преувеличения значения Константинопольской патриархии в христианизации Руси. Культ св. Климента противостоял «грециизации» Русской Церкви, которую проводила Константинопольская патриархия²⁹. Причем проводила подчас очень агрессивно. Когда в 1147 г. Собор епископов поставил на Киевский престол русского митрополита Климента Смолятича, прибывший из Византии митрополит Константин, пользовавшийся поддержкой князя Юрия Долгорукого, проклял Климента и даже стал безвинно отстранять русских епископов от кафедр, заменяя их греками, чтобы предотвратить повторение такого Собора.

Почитание св. Климента привело, как сказано выше, к созданию многих литературных памятников, посвященных ему; в них мы часто слышим отзвуки представлений о Римском епископе как преемнике «князя апостолов» Петра. Канон св. Клименту, древнерусский литургический памятник, содержит много мест, позволяющих говорить об унаследованном от ап. Петра первенстве Римского епископа: «ученик быв Петров, божественныя нравы того подражая, Клименте страдальче, темже и престола преемник истинно показался еси»³⁰. Преемником Петра в восточной литургии называются также св. Лев Великий³¹ и другие святые Папы; это лишний раз доказывает, что неразделенная Церковь хранила учение о преемстве служения Петра епископами Рима. св. Климент назван также новым Петром: «Новый Петр некий нам явился еси, истинно апостольскими сияя даровании»³². Более того, в каноне св. Клименту содержатся и такие слова: «Петра верховного ученик, отче, быв, на камени того создал еси яко камень честный тебе самого»³³. Напомним, что само имя Петр переводится как «камень, скала»³⁴. В одном из русских средневековых текстов автор обращается к св. Клименту, называя его: «неподвижимое основание Церкви Христовой, ейже врата адова не удолеют»³⁵; здесь мы видим не только отсылку к известному Евангельскому отрывку об основании Церкви (Мф. 16:18), но и традиционную его католическую трактовку, согласно которой камнем, на котором Церковь основана, является Петр и его преемники, то есть епископы Рима.

Лишь c XII в. почитание св. Климента как небесного покровителя Руси стало вытесняться культом св. ап. Андрея Первозванного, который является покровителем Константинополя и чей культ заимствовал оттуда князь Андрей Боголюбский. Эта «смена» небесного покровителя была верным признаком имевшего место отрыва Русской Церкви от христианского мира Западной Европы и завершения схизмы, которую впоследствии не смог преодолеть киевский митрополит Исидор, бывший сторонником Ферраро-­Флорентийской унии, и преодоление которой является одной из наиболее актуальных задач для Церкви нашего времени. Авторы статьи глубоко убеждены, что этот подлинно экуменический процесс не может быть успешным без внимательного и искреннего изучения наследия неразделенной Церкви.

¹ Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. 32 // Избранные сочинения. М., 1994. С. 122.

² Св. Епифаний. Кипрский. О ересях. XXVII, 6 // Творения: в 6 ч. Ч. 1. М., 1863. С. 186–187.

³ Св. Ириней Лионский. Против ересей. III, 3 // Творения. [М.], 1996. С. 223.

⁴ Ориген. Толкование на Евангелие от Иоанна. VI, 36. PG 14, 293.

⁵ Евсевий Памфил. Церковная история. III, 15. СПб., 2005. С. 109.

⁶ Иероним. О знаменитых мужах. XV. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/Hieronimus1.html, свободный.

⁷ Задворный В. Климент I // Католическая энциклопедия. М., 2002–2005. Т. 2. С. 1074.

⁸ Евсевий Памфил. Церковная история. III, 18, 4. С. 110.

⁹ Дион Кассий. Римская история. LXVII, 14, 2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/67*.html, свободный.

¹⁰ Архим. Киприан (Керн). Патрология. Киев, 2003. С. 66–67.

¹¹ Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. С. 19.

¹² Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 1995. С. 665.

¹³ Послание св. Климента к коринфянам. 1 // Задворный В. Л. История Римских Пап. М., 1995. Т. 1. С. 21.

¹⁴ Послание св. Климента к коринфянам. 7. С. 25.

¹⁵ Востоков М. А. Св. Климент, Папа Римский [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.byzcath.ru/index.php?branch=library&book_id=10, свободный.

¹⁶ Послание св. Климента к коринфянам. 42–44. С. 57, 59.

¹⁷ Там же. 1. С. 21.

¹⁸ Евсевий Памфил. Церковная история. III, 1, 1. С. 91.

¹⁹ Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. 36. С. 124.

²⁰ Charlesworth M. P. Trade Routes and Commerce of the Roman Empire. Cambridge, 1924. P. 117.

²¹ Ср. Поснов М. Э. История Христианской Церкви. М., 2005. С. 129–130.

²² Евсевий Памфил. Церковная история. III, 16. С. 109.

²³ Batiffol P. L’Eglise naissante et le catholicisme. P., 1911. P. 146.

²⁴ Подробнее об этом культе см. статью: Задворный В. Святой Папа Римский Климент и его культ в Древней Руси // Истина и Жизнь. 1994. № 10. С. 34–39.

²⁵ Бегунов Ю. К. Св. Климент Римский в славянской традиции // Византинороссика. 2005. Т. 4. С. 9–10.

²⁶ Титмар Мерзебургский. Хроника. VII, 74. М., 2005. С. 163.

²⁷ Задворный В. Святой Папа Римский Климент… С. 36; Бегунов Ю. К. Указ. соч. С. 11.

²⁸ Бегунов Ю. К. Указ. соч. С. 12.

²⁹ Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси // Записки историко-филологического факультета Императорского Санкт-Петербургского Университета. СПб., 1913. С. 389–390.

³⁰ Минея. Ноябрь. Ч. 2. М., 1981. С. 337.

³¹ Минея. Февраль. М., 1981. С. 597.

³² Минея. Ноябрь. Ч. 2. М., 1981. С. 332.

³³ Там же. С. 324.

³⁴ Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 2006. С. 997.

³⁵ Цит. по: Бегунов Ю. К. Указ. соч. С. 60.