Олег-Михаил Мартынов

Пий XII на политической арене

Широко известна фраза, которую Сталин бросил в Тегеране: «А сколько у Папы дивизий?» Не столь известно, что Пий XII затем сказал британскому премьеру Уинстону Черчиллю: «Передайте моему сыну Иосифу, что с моими дивизиями он встретится на небесах». Но и на земле политическое влияние преемника св. Петра было достаточно велико. К его мнению прислушивались и некатолики — пожалуй, в большей степени, чем к словам кого-либо из его предшественников. Но — опять же, пожалуй, больше, чем кто-либо из его предшественников со времен нероновых и диоклетеановых гонений — сталкивался он и с враждебностью сильных мира сего по отношению к нему лично, к Католической Церкви, к христианству в целом.

Госсекретарь

В конце 1929 года монс. Эудженио Пачелли, до того — нунций в Германии, был возведен в достоинство кардинала Святой Римской Церкви, а в начале следующего назначен государственным секретарем Святого Престола. Теперь в сферу обязанностей 53-летнего Пачелли входил самый широкий спектр вопросов, унаследованный от кардинала Пьетро Гаспарри, чьим «любимым учеником» его называли. Государственный секретарь отвечает за все политические и дипломатические действия Святого Престола, являясь, по сути, его «премьер-министром» — вторым лицом после Папы.

Католическая Церковь в понтификат Пия XI стремилась к налаживанию официальных отношений с самыми разными странами. Были заключены, в частности, всеобъемлющие договоры о церковно-государственных взаимоотношениях — конкордаты — с Латвией, Эстонией (оба — 1922), Польшей (1925), Румынией (1927), Литвой (1927), Италией (1929), Австрией (1933), Югославией (1935), вскоре после кончины Пия XI — с Португалией (1940). Существовавшие же конкордаты с отдельными государствами, входившими в состав Германской империи — Баварией (1924) и Пруссией (1929), заключение которых было подготовлено нунцием Пачелли, а также Баденом (1932) — утрачивали смысл ввиду начатой в стране политики унификации. Для того, чтобы сохранить достигнутые ранее результаты, защитить права немецких католиков, избежать нового культуркампфа — так называлась антикатолическая дискриминационная кампания немецкого правительства в 1870-х гг. — необходимо было заключение общегерманского договора. Он получил название «рейхсконкордата», или «имперского конкордата».

С точки зрения гитлеровского правительства подписанный 20 июля 1933 г. рейхсконкордат был, разумеется, выгодным пропагандистским ходом. Он не являлся, однако, первым международным соглашением Германии, заключенным после победы нацистской партии на выборах 1933 г. Еще до него (7 июня) был заключен «Пакт четырех держав», подписанный Германией, Италией, Великобританией и Францией. Договор между правительством и протестантскими сообществами Германии также был подписан раньше, чем рейхсконкордат.

Представление о том, что рейхсконкордат, по условиям которого духовенство не должно было участвовать в политической деятельности, лишал католиков возможности открыто противостоять нацизму, неверно. К моменту его подписания в Германии уже действовал закон «О преодолении бедственного положения народа и рейха», фактически упразднявший роль парламента, а католическая партия Центра была распущена; Германия окончательно превратилась в однопартийное государство (все остальные партии были распущены или запрещены еще до того).

В то же время, когда Гитлер заявил, что Католическая Церковь тем самым признала нацистский режим, кардинал Пачелли написал в ответ статью в официальной ватиканской газете «L’Osservatore Romano» (выпуски от 26 и 27 июля). В ней он утверждал, что конкордат не является признанием режима, и даже сослался на пример Пия VII, который, подписав конкордат с Наполеоном, стал одним из его злейших врагов. 11 августа 1933 г. Пачелли сказал британскому послу в Ватикане, что Гитлер обязательно нарушит конкордат, но Ватикан хочет иметь основания для протеста. И действительно, таких протестов только с 1933 по лето 1936 г. Пачелли направил более пятидесяти. На большинство из них не последовало никакого ответа.

Обобщенный список преступлений гитлеровского правительства, составленный Эудженио Пачелли с помощью ряда немецких кардиналов, лег в основу опубликованной 14 марта 1937 г. энциклики Папы Пия XI «Mit brennender Sorge» («Со жгучей тревогой»). Языком оригинала этого документа, впервые в церковной истории, был немецкий. Выходя за рамки конкретных претензий, энциклика осуждала нацизм с идейных позиций: «Кто возводит расу, или народ, или государство, или частную форму государства, или власть имущих… превыше принадлежащего им достоинства и обожествляет их до степени идолопоклонства, тот искажает и извращает мировой порядок, замышленный и сотворенный Богом; он далек от истинной веры в Бога и от того представления о жизни, которое поддерживает вера», — говорилось в ней. Энциклика писалась и затем печаталась в глубокой тайне. Это позволило одновременно зачитать ее во всех католических приходах прежде, чем гестапо познакомилось с ее содержанием. Нацисты ответили арестами «виновных» и усилением антицерковной пропагандистской кампании, направленной не в последнюю очередь против Пачелли. Так, официальная газета СС «Das Schwarze Korps» 22 июля 1937 г. опубликовала ныне широко известную карикатуру на Пачелли, представив его союзником французских евреев, коммунистов и социалистов. На «дипломатическом фронте» германский посол при Святом Престоле Диего фон Берген выступил с чрезвычайно резкой нотой протеста.

В этой связи неудивительно, что Германия была единственной европейской страной, имевшей дипломатические отношения с Ватиканом, которая не прислала своего представителя на коронацию Пачелли, избранного Римским Папой 2 марта 1939 г. и принявшего имя Пия XII.

Война

К весне 1939 года было вполне очевидно, что Европа стоит на краю новой широкомасштабной войны.

3 мая 1939 г. государственный секретарь Святого Престола кардинал Луиджи Мальоне направил телеграммы нунциям в Париже, Берлине и Варшаве, а также апостольскому делегату в Лондоне с поручением добиваться от правительств созыва мирной конференции. На следующий день Пий XII составил черновик письма аналогичного содержания королю Италии. Этот текст хранится в архивах Ватикана, хотя из-за очевидного равнодушия лидеров остальных стран к идее созыва конференции он так и не был отправлен. Уже к 10 мая стало окончательно ясно, что ни одна из сторон не поддерживает эту инициативу.

И все же: «Опасность неминуема, но время еще есть, — писал Пий XII в послании, которое все папские нунции должны были передать руководителям государств, 24 августа 1939 г. — Ничто не потеряно, пока есть мир. Все может быть потеряно, если развязана война. Позвольте людям вновь встретиться, чтобы понять друг друга. Ведя переговоры по доброй воле и с уважением к правам всех сторон, они увидят, что искренние и конструктивные переговоры никогда не остаются бесплодными…»

Но утром 1 сентября 1939 г. немецкие войска перешли границу Польши. 17 сентября части Красной армии двинулись на Польшу с востока.

В первой своей энциклике, «Summi Pontificatus» (22 октября 1939 г.), имевшей подзаголовок «О единстве человеческого рода» — уже сама эта идея была противна нацистской расовой идеологии — Пий XII осуждал тоталитаризм как угрозу базовым человеческим и христианским ценностям и прямо выражал свое сочувствие подвергшемуся агрессии польскому народу.

Реакция сторон была вполне предсказуема. Посол Германии Диего фон Берген назвал энциклику прямым ударом по Третьему Рейху. В то же время в Англии, Франции, США ее приняли благосклонно. Там сочли, что Папа четко показывает, на чьей стороне он находится — или, по крайней мере, какой из сторон отказывает в своей поддержке — в нарастающем конфликте.

И действительно, формальный нейтралитет, которого придерживался Святой Престол во все годы войны, был скорее прикрытием для реальных симпатий Пия XII. В последнее время опубликована масса свидетельств о том, какую помощь представители Церкви и лично Папа оказывали тем, кого преследовали нацисты и их союзники, и прежде всего — евреям, над которыми нависла угроза физического уничтожения. Но тайная деятельность Святого Престола не ограничивалась усилиями по спасению гонимых.

Накануне вторжения в Нидерланды, Бельгию и Люксембург группа немецких генералов, враждебно настроенных по отношению к нацизму, обратилась при посредстве Ватикана к английскому правительству с предложением: они обещали свергнуть Гитлера, если британцы будут готовы заключить мир с новым правительством Германии на приемлемых условиях. Лидером этой группы был генерал-полковник Людвиг Бек, впоследствии возглавивший заговор немецких офицеров 1944 года. Бек был знаком с Папой Пием XII в его бытность нунцием в Берлине. Прежде, чем согласиться на сотрудничество, английская сторона желала узнать имена заговорщиков. Папа заверил, что речь идет о людях серьезных и верных, однако имен не сообщил, поскольку в случае, если бы планы заговора попали в руки германской разведки, заговорщиков ждала смерть. План сорвался из-за безответственного отношения англичан к его исполнению, но британский посол при Святом Престоле сэр Френсис д’Арси Осборн с восхищением заявил: «Никогда еще на протяжении истории Папа не участвовал в столь деликатном заговоре по насильственному свержению тирана».

Пий XII также разрешил сотрудникам ватиканских представительств, находившимся под защитой дипломатического иммунитета, участвовать в переправке корреспонденции между правительствами Союзников. Вещание Радио Ватикана использовалось не только для моральной поддержки страдающих от оккупации народов и выражения протеста против длинного списка ужасов нацизма, в том числе «беспрецедентного попрания человеческой свободы, депортации тысяч людей на принудительные работы и безразборного истребления невинных наравне с преступниками» (как говорилось в одной из программ в 1943 г.), но и для передачи шифрованных сообщений.

Год 1941-й

Политическая и военная ситуация существенно изменилась 22 июня 1941 г., когда нацистская Германия напала на своего недавнего союзника по разделу центральной Европы — СССР.

К тому времени процент католиков в Германии существенно возрос за счет присоединения к ней Австрии, Судет, Саарланда, Эльзаса и Лотарингии, Люксембурга. Союзниками Германии выступали страны с преимущественно католическим населением — Италия, Словения, Хорватия, Словакия, президентом которой был католический священник Йозеф Тисо, Венгрия; на юге Франции действовало союзное Гитлеру правительство Виши. В то же время на противоположной стороне сражалась протестантская Англия, а теперь и открыто безбожный Советский Союз.

В августе 1941 г. ректор Парижского Католического института кардинал Альфред-Анри-Мари Бодрилляр просил Папу благословить созданный при его поддержке «Легион французских добровольцев против большевизма», который должен был отправиться на восточный фронт. Однако Пий XII отказал ему. Уже в начале следующего года кардинал Бодрилляр выступал с открытым протестом против антисемитских мер правительства Виши.

В сентябре 1941 г. посол Италии Бернардо Аттолико потребовал от Святого Престола осудить коммунизм. На это монсеньор Доменико Тардини, один из ближайших сотрудников Пия XII, ответил, что коммунизм уже осужден Католической Церковью, и необходимости в новых заявлениях по этому поводу нет. Он добавил, что нацисты, как и коммунисты, являются врагами Церкви: «Свастика — не тот крест, под которым ходят в крестовый поход». Когда же через две недели итальянский посол вновь попросил о том, чтобы с речью против коммунизма выступил один из итальянских кардиналов, Тардини ответил, что это возможно только одновременно с осуждением другой губительной идеологии — нацизма.

В Америке же, которая сама еще не вступила в войну, среди католиков — часто выходцев из Ирландии с ее многовековой историей борьбы против британского завоевания, из Германии и Италии — господствовали изоляционистские настроения. Помощь, которую США оказывали англичанам, вызывала у многих из них нарекания. Тем более мало кто из этих людей готов был поддержать предоставление такой же помощи сталинскому СССР. В задачи посланника президента США Майрона Тейлора входило убедить Папу повлиять на мнение американского духовенства и мирян. В конце концов Святой Престол дал следующее толкование энциклики Пия XI «Divini Redemptoris»: она запрещает сотрудничество с коммунистами в своей стране, потому что это приводит к усилению их позиций, но не оказание военной помощи народу, ставшему жертвой агрессии, даже если он управляется коммунистической диктатурой. «Папа осудил коммунизм, и это осуждение остается в силе, — разъяснял кардинал Мальоне. — По отношению же к российскому народу он питает и может питать лишь отеческие чувства». 1 октября 1941 г. между США и СССР был подписан первый протокол о ленд-лизе — преимущественно безвозмездных поставках боеприпасов, техники, продовольствия и стратегического сырья. Всего в рамках этой программы Советскому Союзу было передано различных материалов на сумму 11,3 миллиарда долларов (порядка 140 миллиардов в современных ценах), в том числе более 7 тыс. танков, почти 15 тыс. летательных аппаратов, многие сотни тысяч тонн различных взрывчатых веществ, более 15 млн. пар армейских ботинок…

Война подходит к концу

Приближение хода войны к развязке вновь сделало актуальным вопрос об экспансии коммунистического режима. В марте 1944 г. госсекретарь кардинал Луиджи Мальоне убеждал британского посланника при Святом Престоле в том, что в интересах Великобритании — некоммунистическая Германия в стабильной Европе.

Одновременно с этим Пий XII стремился к заключению мира на приемлемых для всех сторон условиях, что, по его представлению, позволило бы избежать не только увеличения числа жертв войны, но и тех ошибок, которые были совершены после Первой мировой и которые, в конце концов, стали причиной прихода Гитлера к власти на волне реваншизма. Однако как СССР, так и западные Союзники единогласно настаивали лишь на безоговорочной капитуляции Германии, что привело к краху замыслов антинацистски настроенных кругов в немецкой армии, планировавших свержение Гитлера и заключение мира.

Отказ признавать военный передел Европы

Подобно тому, как в качестве апостольского нунция монс. Пачелли противостоял попыткам добиться отделения церковных структур региона Саар от немецкой иерархии¹, так и теперь Пий XII не считал войну приемлемым способом перекройки карты.

¹ Бассейн реки Саар, принадлежавший до Первой мировой вой­ны Германии, был затем оккупирован Францией и Англией, которые в 1920–1935 гг. управляли им по мандату Лиги Наций.

Еще в ноте от 18 января 1942 г. Святой Престол официально заявил о том, что не признает территориальные изменения, произошедшие в результате военных действий. В частности, он отказался присоединять епархии аннексированной Германией Польши к немецкой иерархической системе, т. к. это означало бы фактическое признание аннексии. Ватикан продолжал поддерживать отношения с польским правительством в изгнании, находившимся в Лондоне, хотя США и Великобритания перестали признавать его уже 6 июля 1945 г. В результате глава просоветского временного правительства Польши Болеслав Берут обвинил Папу в пронемецких настроениях, и 12 сентября его правительство разорвало конкордат 1925 года. При этом правительство Берута ссылалось на то, что Папа якобы сам нарушил его условия, назначив на оккупированные нацистами польские земли немецких епископов. В действительности же даже там, где арестованных или бежавших за границу польских епископов заменяли клирики немецкой национальности, обычно это были представители духовенства самой епархии, десятилетиями или даже поколениями жившие на польской земле.

После войны сложилась во многом обратная ситуация. Де-факто западные границы Польши были установлены в феврале 1945 г. по линии Одра — Ниса Лужицкая. Таким образом, Польша, утратив на востоке земли Западной Украины и Западной Беларуси, получала на западе бывшие германские территории, немецкое население которых подлежало выселению.

Особые полномочия для реорганизации превратившейся в хаос церковной жизни были даны Папой вернувшемуся в страну примасу Польши, кардиналу Августу Хлонду. Однако немецкие епископы «возвращенных земель» отказались подчиняться ему и обвинили кард. Хлонда в антиканонических действиях. В этой ситуации Святой Престол, не признававший изменения границы между Польшей и Германией, не мог занять ту или иную сторону. Немецким епископам в любом случае пришлось покинуть Польшу; один из них — Максимилиан Каллер, епископ Эрмланда (Вармии) — в 1946 г. получил от Папы особую власть по духовному окормлению Heimatvertriebene, как стали называть немцев-изгнанников.

Вплоть до 1970-х гг. Ватикан не признавал новых границ; епископские кафедры на западе и севере Польши оставались вакантными и управлялись администраторами. В то же время Львовская архиепархия, основная часть земель которой отошла к СССР, сохранялась в прежнем своем объеме; резиденция архиепископа в 1946–1991 гг. находилась в городе Любачув — на той части территории архиепархии, которая осталась в новых границах Польши; архиепископ Вильно (Вильнюса), также включенного в состав СССР, был вынужден выехать в оставшийся за Польшей Белосток, но являлся ординарием всей архиепархии вплоть до своей смерти (в 1955–1989 гг. кафедра была вакантной и управлялась администраторами, находившимися в Белостоке и реально осуществлявшими свою власть лишь в южной — польской — части епархии), и т. д.

В Германии граница между советской и западной оккупационными зонами, а затем между ГДР и ФРГ разделила надвое несколько диоцезов. Несмотря на создаваемые этим практические неудобства, Святой Престол и немецкая епископская конференция отказывались пересматривать территориальные границы епархий.

Беженцы и военнопленные

Большой заботой для Святого Престола стали в конце войны и в первые послевоенные годы многочисленные люди, по тем или иным причинам оказавшиеся вдали от родных домов. Это были беженцы, освобождаемые военнопленные с разных сторон конфликта и узники нацистских концлагерей, жители аннексированных территорий, граждане, добровольно или принудительно вывезенные в Германию на работы. Большая часть из них стремилась вернуться на родину; другим требовалось убежище, поскольку они опасались, что будут репрессированы как «коллаборационисты».

Для розыска военнопленных и пропавших без вести в Ватикане было еще во время войны организовано специальное информационное бюро под руководством русского католического епископа Александра Евреинова. Всего оно получило почти 10 млн. запросов и само направило более 11 млн.

«Нам хорошо известно, что сама по себе буква международного права не обязывает победителей освобождать военнопленных прежде, нежели будет заключен мир. Но духовные и нравственные нужды самих пленных и их родных, священные права брака и семьи говорят громче, нежели все юридические тексты, и требуют от нас положить конец системе плена и концентрационных лагерей», — писал Папа Пий XII в газете «L’Osservatore Romano» от 2 июня 1946 г.

Одной из проблем послевоенной Европы были массы людей, утративших в результате произошедших с ними перипетий бумаги, удостоверяющие их личность. Для проезда к родным местам и нормализации жизни им выдавались временные документы. Занимались этим разные организации, в том числе и Папская комиссия по помощи беженцам. У них не всегда была возможность доскональной проверки личности тех, кто к ним обращался. В результате в адрес многих институтов, не только католических, но и, например, в адрес Международного комитета Красного Креста², выдвигаюся обвинения втом, что они помогали нацистским военным преступникам бежать от правосудия и скрыться в Южной Америке, на Ближнем Востоке и в других регионах.

² Так, например, «архитектор Холокоста» Адольф Эйхман выехал в Аргентину по документам, выданным женевской штаб-квартирой Красного Креста.

Проблеме беженцев посвящена апостольская конституция Пия XII «Exsul Familia» (1 августа 1952 г.). В пространной вступительной главе Папа, сравнивая мигрантов со Святым Семейством, бегущим из Вифлеема в Египет, дает масштабную картину той помощи, которую издревле оказывали вольным и невольным странникам католические структуры.

Право на миграцию

Еще одна важная тема апостольской конституции «Exsul Familia» — утверждаемое за человеком естественное право на добровольную смену места жительства. Право на миграцию, пишет Папа, основано на самой природе земли, и добавляет, цитируя свое же послание к епископам США от 24 декабря 1948 г.: «Сам естественный закон не в меньшей степени, нежели приверженность гуманизму, побуждает к тому, чтобы были открыты пути миграции… Ибо в первую очередь Творец вселенной создал все блага для пользы всех людей. Поскольку повсеместно земля дает возможность поддерживать значительное население, суверенитет государства хотя и должен уважаться, но не может быть превознесен до такой степени, чтобы по неадекватным или несправедливым причинам в доступе к этой земле было отказано нуждающимся добропорядочным представителям других наций, если тому, конечно, не препятствуют весьма тщательно взвешенные соображения общественного благосостояния».

«Мы сурово осудили, — пишет он далее, — идею тоталитарного и империалистического государства, а равно и чрезмерный национализм. С одной стороны, они — по сути произвольно — ограничивают естественное право людей мигрировать и вести колонизацию, тогда как с другой принуждают целые популяции выезжать в другие страны, депортируя жителей против их воли».

Право беженцев на возвращение в родные дома, а желающих перебраться в другие края — на миграцию, Папа считал одним из условий прочного и справедливого мира. Он призывал государства с обширной территорией и малочисленным населением открыть границы для жителей перенаселенных стран, а позднее — к формированию международного законодательства по вопросам миграции.

Италия

После низложения Муссолини, немецкого вторжения в Италию и победы Союзников политические бури продолжали сотрясать Апеннины. На референдуме, прошедшем 2 июня 1946 г., перед избирателями был поставлен вопрос о переходе к республиканской форме правления. По официальным данным, за республику высказалось 54,3% голосовавших, за сохранение монархии — 45,7%. Король Умберто II освободил своих подданных от обязанностей по отношению к короне, призвав их «верно служить отечеству».

В подготовке референдума участвовали самые разные политические силы. Важное место среди них занимали не только левые (коммунисты и социалисты), но и католическая партия «Христианская демократия» — преемница Итальянской народной партии, основанной священником о. Луиджи Стурцо и существовавшей в 1919–1925 гг. Среди членов «Христианской демократии» 60% выступали в апреле 1946 г. за республику, 17% — за монархию, 23% не определились.

В сформированное «Христианской демократией» правительство вошли также представители коммунистов и социалистов. Однако коалиция оказалась непрочной и к маю 1947 г. была решительно разорвана. 18 апреля 1948 г. в Италии прошли всеобщие выборы, сопровождавшиеся беспрецедентной по накалу полемикой на фоне еще не остывших воспоминаний о событиях 1943–1945 гг. и продолжавшихся в ряде регионов вспышек насилия. На руках у бывших партизан-коммунистов оставалось множество единиц оружия.

Журнал «Time» писал: «То, что произойдет в ближайшие дни в Италии, даст ответ на жизненно важный вопрос: способны ли коммунисты захватить страну, в которой нет частей Красной армии?»

Ответ на этот вопрос оказался отрицательным: Народно-демократический фронт, в котором коммунисты играли главенствующую роль, набрал 31% голосов. «Христианская демократия» получила 48% и смогла сформировать правительство.

Большое значение для этой победы имела поддержка, которую оказали «Христианской демократии» церковные структуры и лично Папа Пий XII. В своем рождественском радиообращении 1947 г. он говорил: «Кто хочет отдать свою материальную поддержку, свои услуги, свои способности, свою помощь, свой голос партиям и силам, отвергающим Бога, заменяющим закон насилием, свободу — угрозами и террором, делающим своим оружием в политике ложь, противоречия, мятежные настроения в обществе… тот станет отступником и предателем». Итальянские епископы также обращались к верующим с политическими призывами, в которых звучали лозунги о «крестовом походе» и «новом Лепанто». Агитацией занимались тысячи добровольцев «Католического действия» и других христианских организаций. Один из плакатов гласил: «В избирательной кабинке Бог тебя видит, а Сталин — нет».

В 1949 г. Конгрегация Священной Канцелярии издала ряд декретов, запрещающих католикам членство в коммунистических организациях и любое сотрудничество с ними.

В 1952 г. Ватикан поддерживал изложенный о. Луиджи Стурцо план, согласно которому на муниципальных выборах в Риме христианским демократам следовало согласиться с выдвижением внепартийного списка, в который, кроме них, вошли бы представители других некоммунистических сил. Но лидер «Христианской демократии» и премьер-министр Италии Альчиде де Гаспери наложил вето на проект, означавший по сути союз партии с монархистами и приверженцами Социального движения. В результате «Христианская демократия» все равно выиграла выборы, хотя и потеряла 11% голосов.

Альчиде де Гаспери известен не только как политический и государственный деятель Италии, но и как один из «отцов-основателей» Европейского Союза.

Европейские объединительные инициативы были хорошо восприняты Святым Престолом. В рождественском послании 1953 г. «Il Popolo che Abiata» Папа положительно отозвался о «подготовке к созданию союза между народами континента, хотя и различными, но связанными друг с другом географически и исторически».

Китай

В ходе 14-летнего японского вторжения (1931–1945 гг.) в Китае продолжалась также ожесточенная явная или подпольная борьба двух партий: Народной (в другом переводе — Националистической) партии Гоминьдан и Коммунистической партии Китая (КПК). Гоминьдановское правительство было признано мировым сообществом в качестве законных властей Китайской Республики. В 1942 г. Святой Престол установил с ним дипломатические отношения³. Лидер Гоминьдана Чан Кайши, сам женатый на христианке и принявший крещение в общине методистов, вполне лояльно относился к христианским миссионерам. Несмотря на войну и разруху, Католическая Церковь в Китае динамично развивалась. В 1946 г. именно представитель Китая, еп. Фома Тянь Гэнсинь SVD, стал первым кардиналом, не принадлежавшим к европейской расе, и вскоре был назначен архиепископом Пекина. По состоянию на 1949 г. в стране существовало 20 архиепархий, 85 епархий, 39 апостольских префектур; служило 3080 миссионеров-иностранцев и 2557 местных священников; действовали сотни католических приютов и больниц. Верных, по данным государственной переписи, насчитывалось порядка четырех миллионов.

³ До сих пор Святой Престол является одним из немногих госу-дарств, и единственным европейским, поддерживающим дипломатические отношения с правительством Китайской Республики на о-ве Тайвань, куда руководство Гоминьдана эвакуировалось в 1949 г., а не с коммунистическим режимом в Пекине.

Ситуация изменилась коренным образом, когда, разгромив Гоминьдан в гражданской войне, к власти в Китае пришли коммунисты. Если в городах по отношению к христианским общинам первоначально проявлялась терпимость, то в сельской местности преследования начались уже в 1950 г. В июле 1950 г. и в феврале 1951 г. были приняты законы о борьбе с контрреволюционерами, началось давление на представителей духовенства, миссионеров стали обвинять в агентурной работе на «империалистические силы».

Положению гонимых католиков в Китае Папа уделял немало внимания. Этой теме посвящены его апостольское послание «Cupimus Imprimis» (18 января 1952 г.) и энциклика «Ad Sinarum gentem» (7 октября 1954 г.), в которой на примере Китая Пий XII излагает учение о сверхнациональной природе Церкви. Говоря о китайском народе с большим уважением, как о нации, выделяющейся «своими достижениями, литературой и великолепием цивилизации», и подчеркивая, что китайские католики никому не уступают в пламенной любви и верности по отношению к своей стране, Святой Отец пишет, что даже если появится достаточное количество местных священников, речь не может идти об «автономном управлении» (которого добивались коммунисты): для христианской общины, желающей быть частью сообщества, учрежденного Искупителем, необходимо всецело подчиняться Верховному Понтифику, Викарию Христову на земле, и сохранять непреложное единство с ним во всем, что касается веры и нравственности. Этот принцип объемлет всю жизнь и труды Церкви, всю ее структуру и дисциплину. Божьей воле противно посягательство светских властей на права и устроение церковной иерархии. Папа прямо осуждает движение «трех автономий» (самостоятельное управление, самостоятельное финансирование и самостоятельное апостольство) и предупреждает, что «национальная» Церковь, созданная его приверженцами, уже не будет католической, «поскольку то будет отрицание вселенского, или же собственно католического, характера, благодаря которому сообщество, основанное Иисусом Христом, превосходит любые нации и объемлет все и каждую из них». Воздавая кесарю кесарево, а Божие — Богу, нужно, когда сталкиваешься с тем, что люди требуют от тебя чего-то, что противоречит воле Божией, применять на практике принцип апостола Петра: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

В 1955 г. Пий XII беатифицировал группу китайских мучеников, погибших во время восстания ихэтуаней. Направленное против западного влияния в стране восстание, в ходе которого с одобрения императорских властей были убиты десятки тысяч китайцев-христиан, считалось и считается в Китае проявлением патриотизма, а жертвы ихэтуаней — справедливо наказанными преступниками, пособниками империализма и предателями нации.

Вообще соотношение между патриотическим и религиозным чувством Пий XII трактовал таким образом: любовь к родине — положительное качество, в той, однако, мере, в какой она не вступает в противоречие с приверженностью Богу и Церкви. В апостольском послании к католическим епископам Восточных Церквей «Novimus Nos» (20 января 1956 г.) Папа цитирует Цицерона, сказавшего, что отечество наше дороже, нежели мы сами, и развивает его мысль: еще дороже — отечество небесное, ибо оно, в отличие от земного, вечно.

Югославия

Югославские коммунисты поначалу относились к Церкви с меньшей ожесточенностью, чем их товарищи во многих других странах. В партизанских отрядах руководимой коммунистами Народно-освободительной армии Югославии существовал институт капелланов и действовал принцип религиозной терпимости; к работе организованного партизанами Антифашистского вече были в апреле 1945 г. допущены католические епископы Михо Пушич и Иероним Милета. В Рим был направлен специальный представитель Национального комитета освобождения Югославии (где также доминировали коммунисты) Эдвард Коцбек. Ватикан не отклонил контактов с коммунистическим лидером Йосипом Броз Тито и заявил о своем позитивном отношении к движению Сопротивления. В июне 1945 г. Тито вел переговоры с епископами Хорватии, делегацию которых возглавлял епископ-помощник Загреба Франческо (Франьо) Салис, и встречался с архиепископом блаж. Алоизием Степинацем. В сентябре Степинац был почетным гостем на военном параде в Загребе в честь установления «народного правительства».

В то же время еще в мае 1945 г. был «ликвидирован» Йосип Мария Каревич, епископ Дубровника на покое. Уничтожены были и многие другие представители духовенства и монашествующие. Югославские партизаны развернули также целую кампанию охоты на представителей католического духовенства в занятой ими части Италии: здесь, среди прочих, 11 сентября 1946 г. был убит священник блаж. Джованни Франческо Бонифачио.

18 сентября 1946 г. архиепископ Алоизий Степинац был арестован и 11 октября приговорен к 16 годам заключения (тайная подготовка к суду над ним началась за много месяцев до того, а общественный обвинитель Яков Блажевич признал позднее, что Степинац не оказался бы на скамье подсудимых, если бы согласился возглавить независимую от Рима «католическую» иерархию). Обвинения в адрес католиков в сотрудничестве с режимом усташей — чаще всего лживые — были использованы коммунистическим режимом для консолидации своей власти в послевоенной Югославии.

Несмотря на все это, Святой Престол поддерживал дипломатические отношения с Югославией вплоть до конца 1952 г., когда титовское правительство разорвало их⁴. Поводом для этого послужило то, что Папа Пий XII возвел арх. Алоизия Степинаца, к тому времени выпущенного из тюрьмы и находившегося под домашним арестом в своем родном приходе, в кардинальское достоинство.

⁴ Дипотношения между Святым Престолом и Югославией были вновь восстановлены в 1970 г.

Пример блаж. Алоизия Степинаца — наиболее известный случай, показывающий характерный для этой эпохи образ взаимодействия между Католической Церковью и коммунистическими властями в разных странах Восточной Европы. В СССР, Чехословакии, Румынии католические священнослужители так же подвергались репрессиям по обвинению в сотрудничестве с нацистами не по признаку их реального отношения к гитлеровцам и их пособникам, а лишь в результате своего несогласия с политикой отрыва местных общин от единства с Апостольским Престолом.

Смерть Сталина

«Один из величайших с Рождества Христова преследователей Католической Церкви и религии в целом умирает, — говорилось в неофициальном заявлении из Ватикана от 5 марта 1953 г. — Великий атеист, человек, виновный в беспощадных преследованиях, приведших к смерти десятков тысяч людей на земле, приближается к концу своей бренной жизни и должен будет дать Всемогущему отчет во всех своих поступках. В этот момент нельзя испытывать ничего иного, кроме сочувствия человеку, который должен будет предстать перед Божьим судом, отягощенный такими страшными грехами».

Период, наступивший после смерти Сталина, получил название «оттепели». Однако в большинстве стран советского блока, включая и сам СССР, десталинизация шла медленно и не затрагивала многих важнейших областей общественного устройства. Неисполнение человеческих ожиданий приводило к волнениям. Самым масштабным эпизодом подобного рода стало начавшееся после расстрела студенческой демонстрации 23 октября 1956 г. антикоммунистическое вооруженное восстание в Венгрии. 30 октября был освобожден из заточения примас Венгрии, кардинал Йожеф Миндсенти, выступивший с рядом речей в поддержку восстания. Темы солидарности с восставшими нашли свое отражение в энциклике «Laetamur admodum». «Новая заря мира, основанного на справедливости, забрезжила наконец для народов Польши и Венгрии», — писал Папа, приветствуя освобождение кардиналов Йожефа Миндсенти и Стефана Вышинского⁵. «Пусть все, а особенно — те, кто держит в руках судьбы наций, помнят, что война не приносит долговременных выгод, а лишь множество несчастий и бед. Противоречия между людьми должны решаться не силой оружия, кровопролитием и разрушением, а только рассудком, законом, благоразумием и справедливостью».

⁵ Кардинал Стефан Вышинский, архиепископ Варшавы и Гнезно и примас Польши, был в тюрьме и затем под домашним арестом в монастыре с 25 сентября 1953 г. 12 марта 1956 г. умер генеральный секретарь Польской объединенной рабочей партии (ПОРП) сталинист Болеслав Берут; летом на пост главы ПОРП был избран Владислав Гомулка, сам в 1951–1954 гг. находившийся в заключении. Краткий период реформ и десталинизации был ознаменован, в частности, улучшением отношений между Церковью и правящим режимом, в рамках которого 26 октября 1956 г. кардинал Вышинский был выпущен на свободу.

Эта энциклика датирована 1 ноября 1956 г. Но уже 4 ноября, когда, нарушив установившееся де-факто перемирие, в Будапешт вошли советские войска, кардинал Миндсенти был вынужден укрыться в американском посольстве и не покидал его вплоть до тех пор, как в сентябре 1971 г. согласился выехать за рубеж.

Венгерские события имели огромный резонанс в мире. Святой Престол также не мог остаться в стороне от происходящего. Уже 5 ноября (энциклика «Datis nuperrime») речь шла о решительном осуждении советского вторжения: «В городах и деревнях Венгрии вновь льется кровь граждан, всем сердцем стремящихся к свободе, которой они достойны. Только что восстановленные национальные учреждения вновь низвергнуты… Иностранная военная мощь вновь обратила залитый кровью народ в рабство». Подобно крови Авеля, пролитой Каином, «кровь венгерского народа вопиет к Богу. И хотя нередко Бог карает отдельных грешников лишь после смерти, бывает и так, что, как учит история, порой он и в земной жизни наказывает властителей и их страны, поступающие с другими несправедливо. Ибо Он — Судия праведный». 10 ноября Папа по радио обратился к венгерскому народу со словами утешения и призывом к молитве.

В конце 1955 г. в СССР был направлен профессор богословия, специалист по атеизму и марксизму о. Марсель Рединг, в задачи которого входило выяснить, возможно ли достижение modus vivendi. Он встретился с первым заместителем предсовмина СССР Анастасом Микояном, который, однако, дал ему весьма уклончивый ответ.

Пий XII и Израиль

После войны встал вопрос о еврейской государственности. 29 ноября 1947 г. Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию № 181, содержавшую план раздела территории британского мандата Палестины на два государства, арабское и еврейское. По этому замыслу, Иерусалим и его непосредственные окрестности (включая Вифлеем) должны были стать особой территорией, остававшейся под международным управлением. Именно этот статус в Ватикане считали в условиях того времени наилучшей возможной гарантией для сохранения безопасности святых мест и обеспечения доступа паломников. Святой Престол не был тогда представлен в ООН, однако имел опреленное влияние на позицию некоторых стран-членов и воспользовался им.

В последующие годы Святой Престол признавал существование Израиля как объективный факт. Определенные связи между Ватиканом и Израилем существовали (так, например, 26 мая 1955 г. в Ватикане выступал израильский филармонический оркестр), но официального дипломатического признания при понтификате Пия XII не последовало.

Борьба с «левым уклоном» в Церкви

«Эксперимент» со «священниками-рабочими» («prêtres ouvriers») начался во Франции в 1941 г., когда молодой доминиканец о. Жак Лёв нанялся докером в марсельский порт. Первоначально его задачей было изучение положения рабочих, что называется, «изнутри», но затем, «живя среди рабочих, он решил стать одним из них». Вскоре за ним последовали другие клирики, в том числе те, кто успел послужить в лагерях для французской рабочей силы, завербованной в Германию. В 1945 г. движение священников-рабочих, освобожденных от приходских обязанностей ради жизни и миссионерства среди «пролетариев», получило осторожное одобрение Святого Престола. Однако, если сам о. Лёв был убежденным противником марксизма, считая, что тот основан на ненависти, многие его последователи оказались захвачены идеологией классовой борьбы.

Призвав священников к более решительному противостоянию коммунизму, Пий XII в то же время выступил против злоупотреблений и эксцессов, связанных с накоплением личного богатства (т. е. капиталистической системой). «Капитал и частная собственность, — писал он, — должны быть средствами производства, служащими на благо всему обществу, инструментами поддержания и защиты свободы и достоинства человеческой личности. Ошибки обеих экономических систем⁶ и пагубные результаты, из них проистекающие, должны убедить всех, и особенно — священников, оставаться верными социальному учению Церкви».

⁶ Т. е. и социалистической, и капиталистической.

Священник, заявлял Пий XII, должен заботиться и о бедных, и — не в меньшей степени — о зажиточных людях. Это утверждение, а также слова Папы о том образе жизни, который должен вести священник (предпочтительно — под одной крышей с другими клириками, тогда как священники-рабочие проводили в фабричной среде не только рабочие, но и свободные часы), и о четком разделении между духовенством и мирянами, были восприняты как выражение недоверия к результатам эксперимента, что имело под собой основания. К 1953 г. из примерно 90 священников-рабочих около десяти женилось, около пятнадцати было тесно связано с коммунистической партией, другие стали активистами марксистских профсоюзов.

В результате в ноябре 1953 г. Святой Престол передал через нунция во Франции распоряжение о том, чтобы настоятели монашеских общин отозвали подчиненных им монашествующих с промышленных предприятий. То же касалось и секулярного духовенства. Руководствуясь этим указанием, в январе 1954 г. конференция французского епископата предписала священникам-рабочим немедленно покинуть «мирские должности» (т. е. профсоюзные посты) и до 1 марта уйти с работы на фабриках. Значительная часть из них (включая самого о. Жака Лёва) так и поступила, но около 50 человек оставили священство.

Примером того, как стремление к «либеральным» реформам в церковной жизни сочеталось с левыми политическими взглядами, может послужить печальная история бразильского епископа Карлоса Дуарте Коста (1888–1961). Еще в 1936 г., будучи в Риме с визитом ad limina, он представил Папе Пию XI свою программу реформ, включавшую служение Мессы и отправление таинств на народных языках; разрешение духовенству жениться; отмену исповеди грешника священнику и замену ее общей исповедью и отпущением; раздачу Причастия под обоими видами; установление института постоянного диаконата для женатых; служение Мессы «versus populi» (лицом к народу) священником, стоящим для этого по ту сторону алтаря; участие епископов — членов особого Совета — в управлении Церковью вместе с Папой; участие мирян в служении Слова, Евхаристии и евангелизации.

Нетрудно заметить, что многое из этого было впоследствии воплощено в жизнь после II Ватиканского Собора. Однако в то время Папа отверг предложения Дуарте Коста. В 1937 г. тот был вынужден покинуть пост ординария диоцеза Ботукату и в качестве титулярного епископа Мауры поселился в Рио-де-Жанейро, где вскоре окунулся в политику.

В частности, Дуарте Коста выступал с критикой социального учительства Церкви, в том числе таких энциклик, как «Rerum novarum» Льва XIII и «Quadragesimo anno» и «Divini Redemptoris» Пия XI. В 1942 г. он обвинил священников и монахинь — выходцев из Германии и Италии — в шпионаже и призвал всех их покинуть свои должности, в 1944 г. написал предисловие к бразильскому изданию восхваляющей Сталина книги Хьюлетта Джонсона «Советская власть». Наконец, в мае 1945 г. он начал давать интервью, в которых обвинял в шпионской деятельности в пользу Оси уже папскую нунциатуру, а сам Ватикан — в том, что он помог высокопоставленным нацистским деятелям избежать наказания и скрыться в Бразилии. Тогда же епископ заявил о желании создать «свою собственную Церковь» без исповедей и чтения Розария, зато с женатым духовенством и выборными епископами.

2 июля 1945 г. он был, наконец, отлучен от Католической Церкви. Вскоре после этого «самого счастливого дня в своей жизни», как он сам его называл, Карлос Дуарте Коста официально основал секту, получившую название «Бразильской Католической Апостольской Церкви». Подобные организации возникли и в ряде других стран Латинской Америки.

Заключение

Понтификат Слуги Божьего Пия XII подошел к концу 9 октября 1958 года. Папа пережил владычество Гитлера и Сталина, эпоху кровавых войн, небывалой угрозы для мира и множества несбывшихся надежд. Среди всех этих бедствий Пий XII оставался мудрым учителем, искусным кормчим, верным последователем Христа повсюду — от алтаря до политической трибуны.